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■雙墩墓考古現場。 (網絡圖片)
張敬偉
近期，安徽蚌埠雙墩墓1號墓考古接近尾聲，這次考古發現讓人驚異不已：規則標準的圓形墓坑像神秘的「麥田怪圈」，還有神秘的五色混合土和白土墊層，怪異的放射線型延伸，難得一見的土丘和土偶……發掘現場被考古專家們評價為「從未有過的新文化現象」。
不過，「從未有過」不免言過其實。因為在發掘過程中，離此不遠的鳳陽臨淮鍾離城遺址附近也發現了一座類似的圓形墓葬，出土編鐘的銘文上有「鍾離」二字，被考證為鍾離國國王季子之墓。基於墓葬形式、出土文物、地理位置諸多因素，蚌埠雙墩墓極有可能也是鍾離國墓葬。而從圓形墓葬的規制之完備，出土編鐘和土偶的宏大看，蚌埠雙墩墓極有可能也是鍾離國國君的墓葬。可以說，鳳陽圓形墓葬和蚌埠雙墩墓葬形成了相互佐證，揭開了鍾離國的神秘面紗。
史書關於鍾離國的記載很少。有說是殷人伯夷後代，子姓。有說是嬴姓之國，亦稱「終黎」。《史記．秦本紀》之正義括地誌云：「鍾離國故城在濠州鍾離縣東五里。」 大體位置在今鳳陽縣臨淮關鎮東3公里左右。而據《左傳》稱，楚於昭公四年(前538年)派「箴尹宜咎城鍾離以備吳」，成為楚邑。但值得一提的是，這些古代記載，只能作為參考，因為春秋時代，中國還沒有形成統一的民族，但已經有了文化認同的意識，通常的作法就是偽托遠古「三黃五帝」的後代。這一做法，在歷史上的韓國、越南也有體現。所以，揭開歷史迷霧的鑰匙就是通過考古發掘針對墓葬主人的墓葬形式的獨特性。
蚌埠雙墩墓獨特的圓形墓葬和中原地區諸侯國的不同，和鳳陽鍾離城墓葬的相近，可以得出鍾離國和中原諸侯國不同族類，也驗證了鍾離國屬於古東夷族一支徐淮夷的事實。古東夷號稱是少昊氏後代，崇拜太陽。雙墩圓形墓和奇異的射線，是否隱喻了太陽崇拜的文化現象，這一點值得考古專家分析。
鍾離國這種獨特的墓葬形式，也可推導出該國當時的現實生活方式，即從國君到民眾，保持著不同於中原各諸侯國的生活習慣。這也意味著，在春秋亂世，除了黃河中游地區的華夏諸國外，中國東部地區存在著東夷族的許多國家，東南和南部存在著百越國家，西北部邊疆則是戎狄諸國，西南邊疆則是苗黎。和戎狄苗黎不同的是，百越各國和東夷各國和中原各諸侯國地理相交，文化相互交融。如鍾離國就生活在中原文化血統的齊魯，百越血統的吳越，文化兼具中原、百越和苗黎的楚國文化的包圍圈中，是在列強的夾縫中生存。這個國家能夠生存，已經讓人佩服萬分。雖然，春秋亂世，小國死死生生，湮沒於歷史洪流中乃是尋常之事。而對於我們這樣一個有著「成王敗寇」修史傳統的民族而言，像鍾離國這樣的小國，史家吝於筆墨也就可以理解的了。但是，從吳越楚等國的考古發現看，這些諸侯國王侯墓葬的葬制和中原已經大同小異，而鍾離小國能夠在墓葬中維持其獨特的墓葬形式，保持其族群的主體性，從今人的眼光看，這個徐淮夷諸侯國充滿了不畏強權的血性文化。對於缺乏東夷史料研究的史學界而言，鍾離國的文化屬性和族群性格無疑是很有價值的發現。
更重要的是，在今人看到鍾離國充滿獨特文化習慣，信仰和生活習慣的圓形墓葬同時，也不難發現墓中陪葬的具有中原文化特徵的編鐘玉珮等等文物。這從一個側面也說明，彼時東夷各族在主流政治意識形態上也已主動接受中原文化的澤被。鍾離國將中原禮器和本族習慣和諧交融，展現了春秋時期不同族群來源的諸侯國之間正在同化融合，形成一種普世的以華夏文化為內核的統一文化，這或是中華文化中大一統基因的雛形。
經過春秋亂世的兼併，到了戰國時代的進一步淬火，各諸侯國的主體文化迸發出了耀目的激盪碰撞，形成了「百家爭鳴」的思想大噴發。然則，百家思辨的結果終於秦始皇的大一統，從此封建集權成為中國政治主旋，再歷漢代「罷黜百家」，意識形態「獨尊儒術」。
雙墩墓揭開的鍾離國獨特墓葬，從考古的意義看或是以墓葬形制奇特和發現文物多少為依歸。在筆者看來，鍾離國獨特的墓葬卻折射了中國民族融合、文化演進和政治一統的軌跡，這才是最重要的。
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