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■陳滅借用了音響術語的詩集《低保真》。照片由作者提供
黃仲鳴
「優秀的政治小說」我們還未看到。非常感謝廖偉棠，在文學節的講座裡，為我們拈出了三位「抗世詩人」，細細分析他們的「抗世意義」。這三位詩人是：蔡炎培、蕪露、陳滅。
廖偉棠的論文，有一個關鍵詞非常重要，這就是「正負修辭」。「正負修辭」不斷出現在陳滅的詩裡，形成強烈的對照。而其實，廖指蔡炎培是「佯狂的醉者」，陳滅是「狷狂」者，就是「正負修辭」。
蔡炎培的「佯狂」，並非「真狂」，而是「通過『狂』來逃避強權，以圖保持內心的尊嚴，乃至發之為歌」。蔡炎培詩中的政治，並非指向革命和批判，而是指向虛無。廖偉棠指出，蔡炎培詩中採用三及第式的民間語言，確非戲謔之辭，而是「佯狂以忘憂」。《中國時間》裡，《弔文》寫辛亥烈士，《六君子》寫戊戌六君子和左聯五烈士，《風聲》寫孫中山，《尋找馬克思》寫毛澤東之死，放歌追懷，半是嘲諷半是沉痛，調侃世道。廖偉棠說，蔡炎培並非是個政治詩人，但政治不可避免地滲進每一個熱血的人的詩中。蔡炎培置身於時代巨輪之下，充當了最敏感的一支溫度計，揭示了這時代的種種矛盾與瘋狂。我認為，他不止是佯狂者，還是佯醉者，藉醉而將心底的「政治」、真性情流露出來。
陳滅以「滅」寫詩，以本名「陳智德」寫研究論文。「滅」始而無聲，近幾年卻頻頻出現在文化運動的最前線，以詩發語，時作獅子吼，所以，廖偉棠說他「從沉默到狷狂」；向「真」的回溯，就是當代反抗理論中的關鍵詞。廖偉棠拈出陳滅兩本詩集《單聲道》和《低保真》來分析，指這本來是兩個音響術語，是相對於高保真的錄音技術而言的低技術，連身歷聲也不是；但相對於「身歷聲」的「單聲道」，才更原始和粗糙，才更接近「本真」。
廖偉棠指，踏入二十一世紀以來的香港，政經、社會風氣的丕變，令到詩人震怒，大叫：「不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。」從二○○三年起，陳滅書寫了更多直接針對現實的詩篇。如《低保真》中的〈強迫性購物症〉：「淘出所有的沒有，卻仍是有／虧空了世界還要向世界追討」，廖偉棠指「淘」字極為精彩，購物是「淘寶」，是買者的貪婪，而非發自生存的需要；而「虧空」和「追討」就是一正負修辭。其後的《市場，去死吧！》題目雖兇猛，卻已收住了憤怒而反省自身，這正是陳滅的抗世態度。
另一個「抗世詩人」蕪露。據廖偉棠講，所謂「蕪露」，諧音是「無佬」，其意是「無政府佬」。「香港詩人中，還從來沒有一個激進到用筆名來宣示自己的政治立場。」在這篇文章中，廖偉棠描述了「無政府佬」的出身，如何反抗的歷程，他的「反抗策略」，和蔡炎培的佯狂、陳滅的狷狂，相映成趣。「蕪露」並非「無腦」，而是相當有個人理想、執著、我行我素，是個「有腦」的詩人。
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