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——描摹「繃緊」的中國人
改革開放30年聲色犬馬看滄桑「色篇」二之二
■本報上海新聞中心記者：凌 翔、實習記者：朱姝哲
「性」之於中國人，彷彿很難達到一種「中庸」平和的狀態。用上海性教育協會副會長江曉原的觀點，在中國傳統文化中，對於性問題，長期存在著對立的兩極，一極是情慾，一極是道德，這兩個極點牽扯著中國人的思想，好像是繃緊了的繩子，若超過某種「張力」，即面臨斷裂。
江曉原將這種「張力」稱為「性張力」，這種張力隨時代的不同而不同，從而形成了一時的觀念風潮。如唐代講求人性，重人慾；宋代過後則明顯帶上了禁慾的色彩，明清時期達到禁慾的高峰；辛亥革命前後「張力」減弱，建國後「張力」又緊繃，而如今的中國人，雖然性觀念逐漸開放，但仍處在一種「繃緊」的狀態下，在性問題上面對的困惑和壓力沒有比古人減輕多少。
解放浪潮似來 壓抑實質仍在
2002年，中國的一本新聞雜誌曾報道在中國網婚、虛擬性愛、一夜情、性放縱群體、換妻俱樂部次第出現，並因而宣稱中國的「第三次性革命來了」。但是6年之後，今年的「杜蕾斯全球性福指數」卻給驕傲的國人當頭一棒，在中國，只有30%的男性幾乎總能在性生活中獲得高潮，而只有13%的女性達到同種程度的性愛體驗，該數據遠遠低於全球平均數……
中國著名社會學家李銀河認為，在中國社會中，性被忽視，性在重要與不重要、崇高與低下、浩然正氣與鬼魅邪氣之間屬於後者。而從人本主義的角度，人類的性與愛不僅不是低俗的品性和行為，反而是很崇高的；不僅不是不值一提的小事，反而是很重要的。原因就在於性與愛同人的自我有著極其重大的關係。
因此，正如許多中外性學家所指出的那樣，在中國人性解放的道路上，必然充滿了種種困惑和疑慮，在道德與情慾之間反覆輾轉或否定，偶爾導致走向極端或崩潰。但值得肯定的是，越來越多的中國人將性看作是「美好的事物」，並樂於表達和滿足彼此。「中國人要找到某種張力的平衡，性解放終將到來。」江曉原如是說。
五大敏感詞 國人難啟齒
80年代：
關鍵詞一：婚前性行為
改革開放也帶來了性觀念的解放。性學家潘綏銘近年的一份調查報告顯示，中國人的婚前性行為在增加，25—29歲的男、女有過婚前性行為者比例分別高達72.2%和46.2%；性關係趨向多伴侶，30—34歲的男、女有過多個性伴侶者百分比分別是45.8%和17.7%。
這種對性的寬容，意味著新的性道德正在建構當中。但是，國人對此的態度似乎仍處在曖昧矛盾的狀態，一方面，很多人贊成婚前性行為，另一方面，大多數男人卻有處女情結。
浙江大學開設婚前守貞教育，許多高校規定同居者將開除學籍……學校的做法固然引領了一種道德導向，防止了一部分傷害或悲劇的發生，但是也有學者認為這是不符合人性發展的一種「倒退」。
關鍵詞二：一夜情
說起這三個字，美劇《色慾都市》的四個單身女人就是最好的詮釋，她們頻繁地更換性夥伴，從調情到做愛到早上起床說拜拜，一切簡單而迅速。
無論這是西方的一種常態還是劇作的誇張，「一夜情」的確也在我們周圍繁衍生息。2007年10月內地4,038名大學生有關性問題的網絡調查顯示，內地大學生有79%的處子之身不保，性行為相當活躍；有三成學生發生過一夜情。
李銀河說：「一夜情，只要是單身，不僅有這個權利，在道德上也完全沒有問題。」但是，美國的一位社會學家卻認為，一夜情主要是基於男女雙方動物性的吸引，男女主角更多考慮的是對方的外貌、身體等非社會性因素，而忽略了戀人相處時應注重的主因，例如性格、品質、修養等等，從這個意義上說，一夜情是一種社會退步的表現，是人向動物的一種退化。
90年代：
關鍵詞三：同性戀
數據顯示，一般大城市的同性戀比率較平均水平會高，像美國平均約3-4%，但紐約的水平就超出了這個數。再比如香港，同性戀水平達到10%。在上海這個大都市，各色同性戀酒吧、同性戀會所，同性戀餐館都生意紅火，一家同性戀交友網站會員接近4,000人。他們說，愛沒有性別之分。
一些公開自己同性戀身份的名人仍然讓人尊重：張國榮、關錦鵬、蔡康永、白先勇……其實，科學早已證明，同性戀並非疾病，正確的態度有利於我們對同性戀人群以平等客觀的看法。目前中國還沒有承認同性戀婚姻，李銀河說，給他們以合理的權利，是社會文明和進步的標誌，是多元化的進一步體現。
但是，社會的開放並不意味著個人心理壓力的完全釋懷。還是大學生的小邱在高中時發現自己只愛女生，她說她到現在還無法接受自己是同性戀者，雖然社會對於同性戀的接受程度在提高，但是她還是覺得很丟臉，她對父母和朋友一律緘口，只有最好的朋友才知道實情。
2000年：
關鍵詞四：虐戀
皮衣皮鞭蠟燭手銬，這是西方電影中常出現的「虐戀」鏡頭。
虐戀，sadomasochism(簡稱SM)，中國人常將這種行為和異裝癖、裸露癖一起稱為「變態行為」，李銀河卻將之定義為「一種將快感與痛感聯繫在一起的性活動」，並稱之為「性的藝術」。電影《色戒》中易先生和王佳芝的第一次性關係，便是施虐與被虐，統治與服從的最佳寫照。雖然中國傳統文化對虐戀現象基本上羞於啟齒，一衣帶水的鄰國日本卻是將虐戀的方法寫進了新婚夫婦手冊，就連動畫片《蠟筆小新》都有虐戀內容；在西方，虐戀俱樂部的成員大多是一些中產階級以上的人群，有許多精緻的道具。而在中國，這也毫無疑問地逐漸成為一種極少數的「流行」。
關鍵詞五：換妻
換妻俱樂部、換妻派對、換妻網站可謂忽如一夜春風來……「一夫一妻制」受到嚴重挑戰。
中國刑法中的「聚眾淫亂罪」，將所有三人以上的性活動規定為非法，而李銀河又再次站在中國傳統道德的對立面上，認為換偶活動是少數成年人自願選擇的一種娛樂活動或生活方式，它沒有違反性學三原則（自願、私秘、成人之間），是公民的合法權利。
以「身體寫作」的作家木子美非常贊成李銀河的觀點。性伴難數的她，認為換妻是一種尋找新鮮的性感受，夫妻一起出軌，吻合婚姻的契約。但為數更多的反對者則認為，換妻是對倫理道德的挑釁，影響家庭關係，甚至導致亂倫風盛。
女權主義者對「換妻」這樣的說法持反對態度，認為它在字面上就包含著對女性個體尊嚴的極度漠視和嚴重侵犯，應改為「換夫」的說法。李銀河用「換偶」一詞代替「換妻」，也算是採取了一種中立的態度吧。
劉達臨：心堅一念 為「性」正名
劉達臨，美國《時代》周刊曾評論他是「引導中國走向幸福的21世紀的6個代表人物之一」。劉達臨搜集性文物始於自己性學理論的研究。95年春，劉達臨不惜舉債30萬元，在上海青浦區徐涇鎮創辦中國第一家性文化博物館，但因離市區遠而少有人光顧，後於99年易往繁華的南京東路，望開啟國人「性禁錮」的大門。
舉債30萬 首創性博館
當時，博物館藏在南京路一條小巷中，劉達臨希望在路口掛一個指示牌，但管理部門堅決不同意，理由很簡單：「中華第一街」上不能出現「性」字，也不能出現「生殖」兩字。沒有指示牌，能夠找上門的遊客寥寥無幾。博物館在慘淡經營的壓力下，2001年又搬到了既非鬧市區也非旅遊區的武定路。至2004年，性博物館賠本168萬，面臨生死抉擇。
2004年4月，在蘇州市同里政府的幫助下，性博物館移居古鎮同里。偌大一個上海灘，卻無性博物館的棲身之地，劉達臨不無感慨地說，表面上看是租金的壓力，其實是中國人意識形態上的阻力，中國「性禁錮」的大門已經打開，但是「只開了一半」。
如今，劉達臨的性文化博物館正逐步被人接受，今年三四月份的遊客量比去年增長了40%，許多外國遊客也慕名而來。館內收藏了近4,000件藏品，其中20多件還是五六千年前的文物。與國外的性博物館相比，劉教授說他的中華性文化博物館更強調「學術文化」，是一個完整的理論體系，而非「娛樂低俗」。
劉達臨對博物館的未來充滿信心，他說：「這不是我個人的展覽，而是要弘揚中國文化的博大精深。」
劉達臨小介
■1932年：生於上海，1953年畢業於北京大學新聞系，現為上海大學社會學教授，並擔任亞洲性學聯會副主席。
■1989-90年：成功主持了我國第一次大規模的性學調查——中國兩萬例性調查，1992年，調查報告公開出版。
■1999年8月：在上海建立中國第一個性文化博物館，共出版了關於性科學及社會學、婚姻家庭的著作80餘部，被譽為「亞洲性學第一人」。
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