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龔敏迪
有朋友聽了《世紀大講堂》的佛教講座後，還是沒有理解樓宇烈教授關於舍利子的解釋，樓宇烈教授的解釋很妙，說是：你信就有了。
《高僧傳》中有記載：三國東吳赤烏十年，康僧會來到建業，孫權認為他說的：「昔阿育王起塔乃八萬四千，夫塔寺之興，以表遺化也」的說法實屬夸誕，對他說：「若能得舍利，當為造塔，如其虛妄，國有常刑！」於是康僧會說：「法之興廢，在此一舉！」然後就和他同來的人一起「以銅瓶加几，燒香禮請」起來，從他多次要求延期來看，此事他是志在必得的。果然，在一天五更時，「忽聞瓶中鎗然有聲」而「果得舍利」了！
自唐玄奘以後，去西域求法的僧人求得舍利子而回的不少，但馮夢龍在《智囊》中則說：「嘉靖十五年，從夏言議，毀大善殿佛骨佛牙不下千百斤。夫佛牙骨之多至此，使盡出佛身，佛亦不足貴矣，誣妄褻瀆，莫甚於此，真佛教之罪人也。」《智囊補．雜智》收錄了一個有趣的故事：「唐洛中，頃年有僧持數粒所謂『舍利』者，貯於琉璃器中，晝夜香火，檀越之禮日無虛焉。有貧士子無賴，因詣僧請觀舍利子，僧出瓶授與，遽取吞之。僧惶駭無措，復慮外聞之，士子曰：『與我錢，當服藥出之耳。』贈二百緡，乃服巴豆瀉下，僧歡然濯而收之。」
康僧會說了舍利子很神奇：「烈火不能使之毀，鐵杵不能使之碎。」孫權不信，命令左右進行試驗，果然當鐵錘在鐵砧上砸舍利子時，舍利子不但不碎，反而在錘和砧上都烙出了陷痕！於是孫權心服，為之建起了建初寺塔。《唐語林》中也有個故事，但說的不是舍利子，而是佛牙：「貞觀中，有婆羅門僧言：『佛牙所擊，前無堅物』於是士女奔湊，其處如市。」傅奕認為那不是佛牙，懷疑是聽說過的金剛石，於是讓兒子用羚羊角去叩了一下，竟然「應手而碎」了。有關打碎佛牙的事，《新五代史．唐臣傳》也有記載：「有僧遊西域，得佛牙以獻，明宗以示大臣。」趙鳳就說：「世傳佛牙水火不能傷，請驗其真偽。因以斧斫之，應手而碎！」當時，宮中施給僧人的東西已多達數千，看到趙鳳擊碎舍利以後，就都不再給了。
《釋氏要覽注》說：「釋迦既卒，弟子阿難等焚其身，有骨子如無色珠，光瑩堅固，名曰舍利。」《釋門正統》的說法是：阿難等弟子從灰燼中得到佛陀舍利八斛四斗。從佛教典籍的解釋可知，「焚其身」後，留下未燒盡的遺骨也可以叫做舍利，佛陀留下的「二種舍利」，一種是未燒盡的遺骨殘片，如牙齒、指骨和頂骨等，另一種就是《釋氏要覽》中記述的五色光瑩堅固舍利子。
不過，世傳的舍利並不一定是佛陀或得道高僧的遺體所化，它是可以用其他東西代替的。《佛學大辭典》中就列舉了一些佛典中有關舍利的解釋，比如《秘藏記》說：「天竺呼米粒為舍利，佛舍利亦似米粒」，所以有「米粒舍利」，《如意寶珠金輪咒王經》則更進一步說：「如無舍利，以金銀、琉璃、水精、瑪瑙、玻璃眾寶造作舍利。」、「行者無力者即至大海邊，拾清淨砂石即為舍利，亦用藥草竹木根節造作舍利。」如此看來，馮夢龍：「誣妄褻瀆，莫甚於此如此！」的憤怒就大可不必的。
佛教是講究念茲在茲的，只要心中有佛就行，我們見到的「舍利子」是不是真的由釋迦牟尼真身所遺並不太重要。
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