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王 政
「禮失求諸野」。這個「禮」在今天看來，倒不一定是種「儀式」，而更多的是對「歷史」的尊重。近代（從鴉片戰爭開始）中國社會無論從政治、經濟還是歷史、文化都經歷了一個「三千年惟有之變局」。故如何理解這段歷史也成了個大問題。在這裡「非禮記」或索隱、或評點、或發微、或記述，每篇介紹近代中國一位人物或者一件大事。以「非理」的形式向那個「非禮」的時代致敬！
1903年7月13日，黃興、張繼、宋教仁等發起在東京「富士見樓」舉行東京中國留學生歡迎孫中山先生大會，出席者一千三百餘人，由宋教仁致歡迎詞，程家檉痛言革命之理，云：「國人革命之心，自明亡國秘密結社，到處皆是，惟各自分立，不相系屬，其勢弱微，不克大舉，譬之太平天國，洪楊之軍，所以與湘淮之衝突者，蓋以三合會與哥老會，安貧道會等先未相通也，觀於苗霈霖、張宗禹之與太平，同為清廷之仇敵，而不能聯為一貫，則其事可以知矣。曾國藩、李鴻章何能為哉！必其聯合留學，歸國之後，於全國之秘密結社，有以操縱之，義旗一舉，大地皆應，旬日之間，可以唾手，而摧虜廷；若兵連禍結，則外人商業，必受損害，而戎馬倥傯，軍士非盡受教育，則焚教堂，殺外人，所不能免矣。外交牽涉，國難驟立，今留學既眾，曷若設革命本部於東京，而設分部於國內通商各口岸，他日在東留學畢業而歸，遍於二十二省，則其支部之設，可以不謀而成。」孫聞之大悅，眾皆曰善。這段記載是宋教仁在《程家檉革命大事略》的記載。
而《民報》第一號上發表的孫中山《在東京中國留學生歡迎大會上的演說》乃陳天華所記錄，而宋教仁的記錄與之不同，不同之處就在於這一段：「國人革命之心，自明亡國，秘密結社，到處皆是。惟各自分立，不相系屬，其勢微弱，不克大舉。譬之太平天國洪楊之軍所以與湘淮軍之衝突者，蓋以三合會與哥老會，安清道會等未相通也。觀於苗沛霖，張宗禹之於太平，同為清廷之仇敵而不能聯為一貫，則其事可以知矣。曾國藩、李鴻章，何能為哉？必其聯合留學，歸國之後，於全國之秘密結社有以操縱之。義旗一舉，大地皆應。旬日之間，可以唾手而摧虜廷！」這段無非是以太平天國為例，說明團結會黨的重要性。但陳天華記載是孫中山所說，宋教仁卻認為是程家檉所說。宋、程交情深厚，不可能記錯。其實，關於聯合會黨和對列強的態度上，同盟會裡有很多分歧。
陳天華的思想很激進，旨在揭露帝國主義侵略，痛斥清朝政府是「洋人朝廷」。認為「革命者救世救人之聖藥也」，力主拿起武器，號召「手執鋼刀九十九，殺盡仇人方罷手」。在《猛回頭》、《警世鐘》裡，大聲疾呼「改條約，復政權，完全獨立；雪國恥，驅外族，復我冠裳」；高呼「萬眾直前，殺那洋鬼子，殺那投降洋鬼子的二毛子」，「推翻『洋人的朝廷』清政府」，「建立民主共和國」。而宋相對要理智得多。陳很可能把程的話記在孫中山的演說裡面了。(非禮記．之五)
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