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■全國政協常委、中國宗教界和平委員會秘書長、中國佛教協會副會長學誠。
「自從進入現代文明以來，人逐漸被異化、物化、工具化、空殼化、符號化和數字化。現代文明擴充了人的力量，激發了人的才智，卻遮蔽了人的心性。人的解放最終演變成為『煩惱的解放』。」記者日前採訪全國政協常委、中國宗教界和平委員會秘書長、中國佛教協會副會長學誠，他談佛理，卻緊扣現實；講人生，卻不離社會。他說，「信心與文明」是當代佛教徒的使命。 ■香港文匯報．人民政協專刊 特約記者 杜京
學誠法師是佛教界中的飽學之士。他的議論上溯遠古，縱橫中外。
煩惱皆由功利來
「可以說人類所遭受的一切痛苦和不幸根本上來自於自身的無明煩惱。」學誠法師認為無明煩惱的根源在於頑固的自我中心意識，最主要的三種表現分別是貪、瞋、愚。今日人類面臨的危機，正是無明煩惱在當前時空因緣下的表現。他認為，西方文化的道德觀秉承深厚的理性主義傳統，認為理性是人類至高無上的天賦。但其理性雖然能夠對情感和慾望做出合理與否的區分，卻不能駕馭情感和慾望的生滅。斯賓諾莎說：「人類最無力控制的莫過於他們的舌頭，而最不能夠做到的，莫過於節制他們的慾望。」表面上被理性壓抑的慾望、情感並沒有消失，而是在人內心中積蓄、惡化，甚至導致心理病。
「功利主義的倫理觀，承接古希臘快樂主義與啟蒙時期經驗論，認為判斷一個行為道德與否，只看它的實際效益，而不必考察其真正動機。功利主義極大促進了資本主義的迅猛發展，但也急劇侵蝕了人類良知與社會道德的底線。 『存在即合理』，真偽、善惡、美醜的界限因此而模糊。」他說，不解決人類的煩惱問題，就不可能找到人類文明的根本出路。煩惱是人心的問題，歸根結底是「信心」，也就是人類不相信自己內心的能力與潛能，只相信外在的物質力量和技術手段。因此，如何建立堅固的自我信心是人類的當務之急。
「人心將是最寶貴的資源」
學誠法師認為，當代信息社會，電腦逐步取代人腦的趨勢已經出現，人的智力優勢以後可能不復存在，那麼人心將是最寶貴的資源，其價值主要體現在革新文化和提升道德，人類社會也將進入一個全新的發展階段，這就是「心文明」。「心文明」階段，社會進步將始終圍繞人的需要，與人的生活緊密結合，更加注重人的心理感受和精神價值。文化是涵育人心、發揚心性的主要途徑。「心文化」是「心文明」的主要特徵，是人類戰勝煩惱的重要法寶，具有內明之學、育心之學、美善之學三個特點：
內明之學是一套系統有效的對內認知方法，因為只有清晰地體察內心狀態，準確地把握煩惱相狀，才可能提起警覺、消滅煩惱於萌芽。佛教靜心、禪坐等方法被證明具有實際功效，代表了東方內明傳統。
育心之學便是「以智養善」：理智能夠辨識但不足以抵消煩惱，要想對治惡慾，就必須發起更強大的善慾。馮友蘭言「理智無力，慾則無眼」，反之若「理智有眼，慾則無力」。以佛教為代表的東方傳統文化提倡以智養善，具體步驟即是「聞→思→修」。聞、思，是分辨心相善惡；修，即是培養內心的善法力量。
幸福·智慧·人性
美善之學是指人類的幸福追求不僅體現為創造豐富的物質財富，更體現為邁向更高的精神境界。真、善、美是人類精神價值的高度濃縮，也是人心中知、情、意三方面的提升方向。東方文化傳統認為，美與善是統一的，如孔子「里仁為美」，「尊五美，屏四惡」，孟子以善之「充實之謂美」，荀子則提出「美善相樂」。佛教認為，一切的美好境界都由善心、善業感得。
學誠法師說：「何謂幸福？以我看來，每天在學習和成長中的感覺就叫幸福。何謂智慧？掌握了世界萬物發展的規律就叫智慧。何謂人性？就是說話讓人喜歡、做事讓人感動、做人讓人敬佩；給人希望、給人智慧、給人快樂、給人自信、給人方向。」
學誠法師對未來充滿信心：以「心文化」彌補現代文明之失，將開啟人類文明的嶄新篇章。
學誠法師說，佛教徒應以慈善的義舉化解人類內心的過分貪求，使財富擺脫無義的投機，能夠更多回饋於人類的整體福祉；佛教徒應以團結精神突破人類內心的相互猜忌，徹底消除武力，以情感的溝通取代彼此的敵意；佛教徒應以善巧的智慧突破人類內心的科技迷思，意識到人類與地球上的一切生物同屬一個息息相關的命運共同體，珍愛生命如同胞，護衛自然如家園。
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