彥 火
周有光對儒家學說是頗有研究的。
他認為，孔子學說是以「仁」為核心，以「修己」和「安人」為基本內容。「仁」從人從二，二人共處需要行為選擇。
孔子選擇「愛」作為共處原則，按他的解讀是「仁」就是「愛人」，「己欲立而立人、己欲達而達人」，意喻要想自己站得住，也要幫助別人站得住；要想自己過得好，也要讓別人也過得好。
周老說，「修己」則是完善自己的人格，「安人」是為社會服務，使人民安居樂業。所謂「修己以安人」，「修己以安百姓」，就是這個意思。
春秋末，諸侯兼併，民不聊生，孔子希望重建西周的安定社會。
孔子「理想未能實現，退而辦教育。原來只有『官學』（官辦教育），入學限於『國子』（高幹子弟）。」周老特別提到，孔子「首創私學，因材施教，有教無類，實行教育民辦，提倡學術自由」的重要。孔子以「學而不厭、誨人不倦」施教，碩果纍纍：弟子三千人，來自十來個國家，學成的賢者七十二人。
周有光對此給予肯定，指出，「在春秋時代，這是大規模的教育事業。」周老認為，「有教無類」，是教育的至高宗旨，連老外也得佩服，美國加州大學更以為箴言，刻石立碑於校園：Teaching knows no bounds。
周有光說，周禮是以血緣為紐帶的氏族宗法社會的禮儀。
孔子是無神論者，只談現世，不談來生，「未知生，焉知死」，「未能事人，焉能事鬼」。孔子很少談「性」和「天道」。子貢有此說：「夫子之性與天道，不可得而知也。」周老認為，孔子學說側重社會實踐，不作玄虛空談，實際是啟蒙群眾的人文社會哲學。
談到孟子，周老頗肯定他的民主思想。他說︰「孟子比孔子晚一百多年，繼承孔子而發揚孔子。孟子認為，向善要求和為善能力是『人之所以異於禽獸者』。人，生而有『惻隱、羞惡、辭讓、是非』之心，能做出道德行為的選擇。關於『修己』，他提出『存心養性、寡慾養氣』。關於『安人』，他從『仁政』引出『民貴君輕』的民本理論。『民為貴，社稷次之，君為輕』。」
「民貴君輕」這一說法，侵犯了封建皇帝的絕對權威，「後來，明太祖朱元璋因孟子說民貴君輕而把孟子逐出孔廟。」周有光說。
談到孔子編撰《春秋》，周老也有自己的見解。他表示，「《春秋．羊傳》詮釋《春秋》，詮釋出了歷代中國統治者都需要的東西。《公羊傳》對《春秋》一開頭的八個字『隱公元年春王正月』用了兩百個字來闡述『微言大義』，兩百字中，起到徹底改變孔子地位作用的就是三個字：『大一統』。」（「周有光的奇觀」之六）