■密洛陀國家級非遺傳承人藍永紅，是密洛陀文化唯一的傳承人，成為密洛陀文化的「活字典」。香港文匯報記者朱曉峰 攝「獨特的民族歷史，造就了獨特的民族文化，《密洛陀古歌》就是瑤族第二大支系布努瑤乃至整個瑤族歷史文化寶庫中一顆璀璨的明珠。」國家級非物質文化遺產密洛陀傳承人藍永紅說。《密洛陀古歌》是流傳於廣西都安、大化、巴馬等地瑤族聚居區的神話古歌，融神話、創世、英雄為一體，描述了布努瑤創世女神密洛陀（瑤語意為「古老的母親」）開天闢地、造世界萬物、造人類的壯烈業績，並留下各種古規古訓，布努瑤依然恪守至今。■香港文匯報記者 朱曉峰 廣西報道
《密洛陀古歌》是布努瑤的創世史詩，以自由詩體的形式記載着布努族始母密洛陀的誕生以及天地日月的形成、人類萬物的起源、妖魔鬼怪的鬥爭、族群遷徙的原因和經過、族內外衝突和矛盾等宗族大事，也是布努瑤在盛大的祝著節給始祖女神密洛陀和其他祖神必須唱的頌歌，表達着布努瑤後人對於密洛陀創造萬物的感激之情和祈求天神保佑風調雨順的生活願望。
婚嫁喪葬「密」不可分
密洛陀，幾乎包括了全部布努瑤文化，是布努瑤的「母道理」（道理之母），布努瑤不管在什麼場合都要講密洛陀（講密），做任何事情都要從密洛陀中找到道理和緣由，密洛陀在布努瑤人的生產和生活中無處不在。
比如，布努瑤男女青年戀愛要互相「講密」，小伙子對密洛陀懂得多則更易受姑娘青睞；男女嫁娶雙方親屬在婚禮前一天就要在一起「盤密」，互相盤問看誰更懂密洛陀，如果哪一方答不上或答錯了，會遭到鄙視，直到新娘出門時「盤密」才結束；在生產中，何時下種何時收割，都要從密洛陀中找答案。
藍永紅說，布努瑤人家如果出現了凶兆，如馬蜂在家築巢，牛在欄裡繞圈走，家裡有人身體不舒服了，或者純粹就是生活好了感謝祖先蔭佑，都會做一場大還願來感恩密洛陀，在大還願的前三個月敲銅鼓，三月不絕，在大還願前一天七個巫公在祭棚內唱密洛陀，各唱一個角色，從頭一晚直唱至第二天中午，然後祭祀密洛陀和各位大神，需母豬1頭、黃牛3頭至5頭、水牛七八頭、大羊一兩頭、雞數十隻，祭祀完後由巫公分享。大還願花費高昂，是布努瑤最盛大的活動。
《密洛陀古歌》與西方的荷馬史詩等經典作品相比，最大的區別在於它們千百年來通過口耳相傳，把史詩與當地的人民群眾生產生活密切聯繫起來，從而形成一套完整的傳承機制，是一種「活態傳承」，著史詩必須具有鮮活的文化形態和活的文化傳承人。
家族傳承 從幼教授
密洛陀故事雖然在布努瑤社會家喻戶曉，但一般民眾並不懂演唱，真正能完整演唱、掌握密洛陀的是布努瑤的巫公群體，他們是密洛陀文化的實際承載者、傳承者。
布努瑤有語言無文字，史詩以家傳的形式代代口傳心授，形成獨具特色的家族傳承譜系，基本做法是：選擇最聰明、記憶力最好的男孩作為候選人，在三四歲開始傳授，並帶他出去觀摩各種法事活動，包括招魂、大小還願、為老人補糧補壽、亡靈歸祖、趕惡鬼、祭雷神等；待其再長大一點，候選人會跟着長輩巫公在不同場合學唱相關的密洛陀內容；就這樣日積月累，約15歲以後，候選人就可以成為巫公，18歲後可以單獨「驅神趕鬼」。凡布努瑤聚居的鄉鎮都有一個或幾個密洛陀傳承家族。
瀕臨失傳 政府力推
1949年新中國成立後大還願停辦，密洛陀再沒有在民俗場景中從頭到尾地唱過，史詩的文化生態環境發生劇烈變遷，能唱全史詩的老一輩巫公群體屈指可數，家族傳承機制難以為繼。
改革開放後，外來主流文化的衝擊和現代媒體的多元化發展，不斷衝擊密洛陀史詩的文化生態環境，而近一二十年成長起來的新一代巫公不足百人，大多不懂古老、完整的密洛陀內容，只能喃唱史詩中的部分章節，或改編簡化後的密洛陀歌，史詩傳承面臨着瀕危狀況。古歌能否完整、原汁原味地傳承下去，成為藍永紅的一塊心病。
近幾年來，政府舉辦的密洛陀文化節大大提高了密洛陀的知名度，但藍永紅認為，這只能起到傳播和普及密洛陀文化符號的功能，無法形成完整系統地傳承，「不管怎麼做，做到什麼程度，他們也不可能傳唱古歌，」藍永紅說，「如果古歌都沒有人會唱了，還怎麼打造密洛陀文化？」