《莊子》有《大宗師》一篇，內容頗堪玩味。究竟篇名「大宗師」何指，諸家說法不一，或訓「宗」為敬仰、尊崇，釋「大宗師」為偉大的、值得敬重的教師；或釋「宗」為取法，「大」為自然大道，概指宗大道為師。上述二說，似頗合理，惟仍可斟酌。
竊以為，「宗」即本宗、宗主，猶指自然本源，故「大宗」可理解為自然大道之代稱。然則「大宗師」者，概謂師法自然之徒，即得道之人也。《莊子．天道》曰：「夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。」所謂「明白天地之德者」、「與天和者」，實皆為得道者之稱，是以「大宗」之大道義，引申而指體會大道之人也。因此，《大宗師》之主要內容有二，旨為描述「道」博大奧妙之境界，以及「體道者」之人生態度。至於應如何才可體會大道？《大宗師》曰：
意而子①見許由②，許由曰：「堯何以資③汝？」意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服④仁義而明言是非。』」許由曰：「而奚為來軹⑤？夫堯既已黥⑥汝以仁義，而劓⑦汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩、恣睢、轉徙之塗⑧乎？」意而子曰：「雖然，吾願遊於其藩⑨。」許由曰：「不然。夫盲者⑩無以與11乎眉目顏色之好，瞽者12無以與乎青黃黼黻13之觀。」
許由為帝堯時代的隱士，傳說堯曾想將天下讓給他，許由堅拒不受，更從此退隱山林。此一情操，向來備受道家稱頌。
莊子在《大宗師》中，亦以許由為體道者之代表，並虛構意而子向其問道之事，以說明體道的要則。但當意而子表示堯教誨自己要奉行仁義及明辨是非後，許由就覺得意而子的本性已遭到破壞，難以再領略大道的妙境，拒絕再教他道理。
奉行仁義與明辨是非，到底有何問題？為何許由不願施教？意而子遭拒後又會有何舉動？篇幅所限，且待下篇再續。
譯文
意而子拜訪許由，許由問：「堯教給你什麼呢？」意而子答：「堯告訴我：『你必須要親身實行仁義而明辨是非。』」許由說：「你還來這裡做什麼呢？堯既然已把仁義刻在你的面上，又用是非來割掉你的鼻子，你還如何遨遊於自由自在、無拘無束的境界呢？」意而子說︰「雖然如此，我也希望能在這境界的外圍遊走。」許由說：「不行。盲人無從欣賞容貌的美好，瞎子也無從領略華服的亮麗。」
註釋
① 意而子：人名，虛構的寓言人物。
② 許由：人名，帝堯時代的隱士。
③ 資：資助，引申指教益。
④ 躬服：身體力行。《說文》：「躬，身也。」躬謂身體，引申而指親身。服，服行，施行。
⑤ 而奚為來軹：即「而為奚來軹」之倒裝。而，通「爾」，你。奚，文言疑問代詞，相當於「何」。軹，通「只」，文言句末助辭。
⑥ 黥：古代在犯人面額刺字及塗墨的刑罰，又稱墨刑。此借刑罰破壞人本來面貌，比喻仁義破壞了人的天然本性。
⑦ 劓：古代割除犯人鼻子的一種酷刑，比喻是非觀對人的毒害。
⑧ 遙蕩、恣睢、轉徙之塗：遙蕩，遙遙放蕩。恣睢，無所拘束，輕鬆自得。陸德明《經典釋文》：「恣睢，自得貌。」轉徙，指變化。塗，同「途」，即道的境界。
⑨ 藩：邊境。《說文》：「藩，屏也。」藩本指籬笆、屏蔽，引申而指藩笆，即邊疆、邊界。
⑩ 盲者：無眼珠的瞎者。《說文》：「盲，目無牟子也。」
11 與：參與，此引申指欣賞。
12 瞽者：有眼珠但失明者。《說文》：「瞽，目但有眹也。」引申指無識見之人。《論語》：「未見顏色而言謂之瞽。」
13 黼黻：古代禮服上的花紋，泛指華美的衣服。《說文》：「黼，白與黑相次文（紋）。」「黻，黑與青相次文。」
■謝向榮博士 香港能仁專上學院中文系助理教授
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