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■明妃出塞圖 （明）仇英
劉緒義
用「傾國傾城」來形容一個女子的美貌由來久矣，殊不知，這個詞原本並非褒揚之義，相反卻是「女人禍水」的另一種表達。《詩經．大雅．瞻卬》：「哲夫成城，哲婦傾城。」《毛詩傳》釋「哲」為「知也」，鄭玄曰：「哲謂多謀慮也。」《詩經》中「哲」字凡10見。「哲夫」與「哲婦」對舉，分指聰明有謀的男人女人。鄭玄曰：「丈夫，陽也。陽動故多謀慮則成國。婦人，陰也。陰靜故多謀慮乃亂國。」孔穎達則曰：「若謂智多謀慮之丈夫，則興成人之城國；若謂智多謀慮之婦人，則傾敗人之城國。婦言是用，國必滅亡。」這就是「紅顏禍水」的理論基石。哲婦其實就是淫婦的別名。
從傳播學的視角來看，「紅顏禍水」、「哲婦傾城」是一則典型的謠言，是男性意識形態下的謠言。由於儒家最早用陰陽理論來論證了謀慮之於男女的不同效果，故而在中國歷史上，「哲婦傾城」也好，「紅顏禍水」也罷，傳播幅員之廣，時間之久，無可比擬，以至於謠言變成真理。
先秦史上知名的「哲婦」有妹喜、妲己、褒姒、驪姬、宣姜等，散見於《左傳》、《國語》、《史記》、《詩經》等文獻，而且饒有意思的是，多數見於儒家經典。以《詩經》為例，褒姒、宣姜、文姜、夏姬等就是其中的代表。仔細分析，不難發現，這些女人的惡名的由來，這些謠言的產生是挺有意思的。《詩經》據傳經過孔子的整理，這些「哲婦」的形象在孔子那裡得出了一句名言：「唯女子與小人為難養也。」
褒姒怎能亡周？
歷史上，褒姒因《烽火戲諸侯》一齣戲而聲名遠著。不愛笑的褒姒，碰到了一個喜歡笑的幽王，故而導致一齣悲劇。褒姒見於《詩經．大雅．瞻卬》，「孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深」，詩中充滿的是對周季亂世深深的憂患意識。而亂世的根源在於這個女人。鄭玄、孔祭酒都說：「褒姒用事，干預朝政，其意言褒姒有智，唯欲身求代后、子圖奪宗，非有益國之謀。」因而，孔祭酒首創「哲婦」一詞，其意無非就是「女子無才便是德」吧。此後治《詩經》者均從是說。
《史記》云：「（褒姒）生子伯服，竟廢申后及太子，發褒姒為后，伯服為太子。」這裡說得更明白，申后及太子被廢，直接引起了「申侯怒，與繒、西夷、犬戎攻幽王。」因而，西周滅亡。可見，褒姒並不是亡周的罪人，真正的罪人是男人申侯，這位勾結外盜的侯王。但是《詩經》偏要歸罪於褒姒。《詩經．正月》：「赫赫宗周，褒姒滅之。」《詩經．十月之交》：「豔妻煽方處。」
魯桓公為女人而死
歷史上魯國的「文姜之亂」也是一個活生生的謠言。詩經齊風有《南山》、《敝苟》、《載驅》三首述之。文姜在未嫁前即與齊襄公（同父異母兄妹）私通。桓公十八年，齊魯外交，魯桓公帶文姜赴齊，導致魯桓公被殺，史有明文。《史記．齊太公世家》載：「四月，魯桓公與夫人如齊，齊襄公故嘗私通魯夫人。魯夫人者，襄公女弟也，自釐公時嫁為魯桓公婦，及桓公來而襄公復通焉，魯桓公知之，怒夫人，夫人以告齊襄公。齊襄公與魯君飲，醉之，使力士彭生抱上魯軍車，因拉殺魯桓公，桓公下車則死矣。」事出有因，文姜兄妹通淫有責難逃。但主要責任不在文姜。當年魯桓公為結交強齊，主動求婚，連禮節都不顧了。杜預明說：「公不由媒介，自與齊侯會而成婚，非禮也。」一也；按先秦禮法，夫妻不能一起出入，況他國，故桓公同夫人一起入齊，本是違禮。二也。文姜頻頻往來於齊魯間，也是魯國為借文姜之力促成齊魯外交或協調齊魯關係。史上有明文。齊襄公在世時，齊魯無戰事，文姜之力也。她還兩次到過莒國，同樣是為強化莒魯聯盟。可以說文姜是史上較早參與國政的女性之一，無非是魯國無人之故罷。實不該承擔「哲婦傾城」之罪名。
宣姜只是粒棋子
衛國則有宣姜，也是有名的「哲婦」。宣姜本是許配公子伋的，卻在新婚之際被公爹宣公強佔，這是千年後唐代長生殿故事的預演。宣姜事見《詩經．邶風．二子乘舟》。《毛詩傳》云：「宣公為伋取於齊女而美，公奪之，生壽與朔。朔與其母愬及於公，公令伋之齊，使賊先待於隘而殺之。壽知之，以告伋，使去之。伋曰：『君命也，不可以逃。』壽竊其節而先往，賊殺之。伋至，曰：『君命殺我，壽有何罪？』賊又殺之。」《左傳》亦載如是。二子之死，固然與宣姜這個女人有關。《史記．衛世家》載：「太子伋母死，宣公正夫人與朔共讒惡太子伋。宣公自以其奪太子妻也，心惡太子，故廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子伋於齊而令盜遮界上殺之，與太子白旄，而告界盜見持白旄者殺之。」這中間有宣姜的讒言，無非是想要自己的兒子做太子而己，並沒有要殺死伋的本意。真正殺死伋的盜賊是宣公與公子朔。伋的被廢與死，其實只是個時間問題。倘若沒有宣姜，還有個朔。這位工於心計的朔，就是衛惠公。他與宣姜配合，也只是借宣姜之力清除障礙，盜殺二子成功，真正做到了「一石三鳥」。不僅把現太子、未來太子清除掉了，而且把惡名歸諸了宣姜。
都說《詩經》大多是民歌，果如是，不外是謠言的傳播民間所致。袁枚說得好：「結綺樓邊花怨春，青溪柵上月傷神。可憐褒姒逢君子，都是周南傳裡人。」（《張麗華》）後蜀孟昶之妃花蕊夫人也說：「君王城上豎降旗，妾在深宮那得知？十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。」（《述亡國詩》）這是一個女人自述的委屈，也是一種蘊藉了千年的憤怒。才華加美貌成就了一個女人，也造就了儒家文化中的一個「哲婦」，這恐怕不僅僅是謠言的威力，而是意識形態的威力了。事實上，謠言本身就是一種意識形態，而如果謠言被意識形態所利用或者二者施諸一體的話，那威力就堪比傾城傾國了。鄭志強先生在《中州學刊》上撰文說，《詩經》中沒有民歌，我深信之，上述詩中哲婦的例子更充分佐證了這一點。
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