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韓亞楠
在《聊齋誌異》中，有很多「人鬼情未了」的淒美愛情。這些陰陽相隔的愛人，身處兩界仍執著戀愛，生死相許。最為著名的要數《連城》了。《連城》寫喬生和連城爭取自由婚姻，曲折動人。史孝廉徵詩擇婿，喬生的詩得到連城的喜愛。史家卻因喬生家貧，不同意這門婚事。喬生深感連城是自己的知己，後來連城病死，他到陰間找尋。他們被准許還魂，重回人間。在巨大壓力下，這對戀人，愛得死去活來，生死相隨。連城在回到人間後，仍心有餘悸。這篇人鬼相戀的故事，還提出了新的愛情觀，即「知己之愛」。它比之向來「郎才女貌」的愛情，有更深刻的社會意義。又如，《宦娘》中的鬼女宦娘，敬愛琴藝極高的溫如春，愛而不能結合，暗中促成他與善彈箏的葛良工結為伉儷，最後在音樂欣賞的滿足和愛情的缺憾交織的心情中悄然隱去。讓所愛者愛其所愛，這都超越了人的單純情愛，上升到更高的層次。
「艷妻」不如「膩友」
這些人鬼之戀，多是女性為鬼，男人為人間的書生。這種創作手法，有關注社會人生之意。女鬼多是美的、善的，給人帶來溫馨、歡樂、幸福，給人以安慰、幫助，可以說是寄託意願，補償現實的缺憾。《聊齋》中的人鬼戀故事，和作者自身的境遇也有關聯。這些人鬼之戀，也多是蒲松齡在落寞的生活處境中生發出的幻影。多是寫一位書生或讀書山寺，或書齋臨近郊野，忽有少女來到，給寂寞的書生帶來了歡樂，數度相會，方知非人。這正是蒲松齡長期處在孤獨落寞境遇中的精神補償。他長期在縉紳人家坐館，受僱於人，一年中只在年節假日返家小住幾日，他曾在題為《家居》的詩裡感慨說：「久以鶴梅當妻子，且將家舍作郵亭。」獨自生活的寂寞，不免假想像自遣自慰，如他在獨居畢氏宅第外花園時曾有詩云：「石丈猶堪文字友，薇花定結歡喜緣。」（《聊齋詩集．逃暑石隱園》）《綠衣女》、《香玉》等篇，不過是將這等自遣寂寞的詩意轉化為幻想故事。寫河間徐生坐鬼館的《愛奴》卻是另一番景象：鬼館東蔣夫人禮遇厚待徐生，徐生為她「既從兒懶，又責兒工」大發脾氣，她趕忙「遣婢謝過」，最後還將徐生喜愛的婢女相贈，「聊慰客館寂寞」。篇末異史氏曰：「夫人教子，無異人世，而所以待師之厚也，不亦賢乎！」這正是一般做塾師的書生們寄予希望的。這也只能是像作者一樣困於場屋的書生的幻想。若是達官貴人，妻妾成群，斷不會把女鬼、魑魅作為自己的幻想對象。玩味小說，可以認為作者表達了他的一個人生體會：得到「豔妻」不算美滿，更重要的是「膩友」般的心靈、精神上的契合，不言而喻，美滿應是兩者的統一。
紀曉嵐：沒有風月只有教化
紀曉嵐和草根階層的蒲松齡先生相比，人生觀和創作出發點，是大不相同的。紀昀著《閱微草堂筆記》，是他在歷盡宦海、心情安詳的境遇中，抒發情懷並寄寓勸懲的一種消遣方式。因此，這其中因果報應的愛情，就是主流了。《閱微草堂筆記》在體制上，有意和《聊齋》對立。他說：「小說既述見聞，不比戲場關目……燕暱之詞，蝶狎之態，細微曲折，摹繪如生。使出自言，似無此理；使出作者代言，則何以聞見之」。（《姑妄聽之》盛時彥跋引紀昀語）他在《灤陽續錄》寫成後更進一步申述為作敘事之文，應「不失忠厚之意，稍存勸懲之旨」，「不顛倒是非」，「不摹寫才子佳人」，「不繪畫橫陳」。（《灤陽續錄跋》）可見他是要小說有忠厚勸世之意義，摒除描寫男女愛情的筆墨。這樣，他著《閱微草堂筆記》也就只能是向筆記雜錄靠攏，丟棄了《聊齋誌異》的文學精神和藝術境界。
書中有一縣令的記載：一天他所在的地方忽然有3個婦女失蹤，後來在小樹林把她們找到，其中2人問她們只是羞愧不答，另一婦人回家後說了情況，原來她們在河邊洗衣服，被一群鬼掠到小樹林，一到那裡，一婦女就被鬼姦污，另一婦女反抗，一鬼大笑：「裝什麼清純？！前幾天你在一個草垛場和一個男人幽會，我們在旁邊看邊笑。」那婦女羞愧地低下頭，也被姦污。那群鬼正想剝第3個婦女的衣服的時候，那婦女突然跳起來大罵：「你們敢侮辱節婦？你們去天上打聽打聽，我有沒做出一點無恥之事？你們今天要敢強姦我，我自殺後必訴諸上天，讓你們受18層酷刑。」群鬼大吃一驚，說：「怎麼掠來了個貞潔之婦，看來壞了。」忽然樹林外傳來一聲大喝：「孽畜！休得無禮。」眾鬼紛紛逃散。「看來貞潔之婦鬼也敬重」這是紀昀的評價。他的書中，多是這樣的文章。勸誡是主流，愛情幾乎不存在。鬼就是害人的，道德好的人，就不怕鬼，即所謂的「邪不壓正」。
同樣是寫人鬼的愛情，卻有天壤之別。蒲松齡筆下，是生死相許的真愛；紀昀的人鬼則是姦污，偷情，結局都是善有善報，惡有惡報。從文學角度而言，蒲松齡先生的作品更具有藝術感染力，給人留下了不可磨滅的印象。但紀昀也是名儒大家，其書在當時的影響程度，不亞於《聊齋誌異》。
何妨再問
1. 寧采臣是《聊齋》中哪一篇的主角？
2.《四庫全書》的「總編輯」是誰？
星期二公布答案
答案請用電子郵件（feature@wenweipo.com）或傳真（28731653）發送給編輯部「文匯園」收，並請註明聯絡方式。
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