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關於全球化的背景。我要說明一個觀點，一個命題，即全球化與現代化是一致的，現代化的結果必然導致全球化。根據馬克思的觀點，生產力是社會發展最積極、最活躍的因素，任何事物都擋不住它的發展，這個道理很淺顯，卻經得住考驗，是顛撲不破的。儘管對全球化有那麼多的批評、質疑、抗議，但是誰也擋不住。全球化給中國這樣的一些發展中國家帶來了機遇，同時也引起了文化的焦慮。
如果不吸收現代技術，我們無法設想有一個現代化的、社會主義的、而且是不斷向前發展的偉大祖國
講到全球化與現代化的一致性，我們能看到，凡是有利於生產力發展的東西，很容易被不同的國家、不同的文化背景所吸收。比如說，飛機，相對來說是最迅捷也是相當安全的交通工具，可以被各個國家所吸收。一種技術，比如說電力、電腦，尤其是信息技術，會被不同語言、不同國家用不同的編碼吸收，你擋不住。我們中華民族有非常輝煌的歷史、輝煌的文化，但有今天的生活，從全世界吸收了多少現代的科學技術？比如說，電燈是現代技術，電腦投影、幻燈片是現代技術，我的眼鏡也是現代技術等等。如果不吸收現代技術，我們就無法設想有一個現代化的、社會主義的、而且是不斷向前發展的偉大祖國。
條形碼、集裝箱等都是全世界一致用的東西，它使我們的產品、商品、科技成果能夠交流，能夠共享。如果沒有全世界一致的標準，你造的電燈泡和我造的電燈泡之間互不相干，這個技術就不能夠共享。數碼化、電腦的發明使全球化的進程大大加速了，所謂的信息高速公路已經實現了。數碼化逼著你學英語，這是一件非常無奈的事情，但也提供了很大機遇。如果你想使用電腦，不管中文軟件做得多麼好，仍然擺脫不了以英語形式出現的說明、菜單、可供選擇的選項。這說明一個問題，目前，任何一個國家的發展，都離不開世界。不論一個國家多有志氣、有多偉大，你都不能脫離開這個進程。全球化給中國帶來了發展機遇，中國能有今天的發展，離不開全世界經濟發展的勢頭。在我們沿海經濟開發區可以看到眾多的出口加工工廠、大量的出口商品。
全球化引起文化的焦慮，是指全球化使一些國家和地區的文化感到有一種被融化、被改變的危險。首先你會失掉自己的身份
全球化引起文化的焦慮，是指全球化使一些國家和地區的文化感到有一種被融化、被改變的危險。首先你會失掉自己的身份。所謂認同危機，就是學來學去都是英美的東西，主要是美國的，可是你學完了，又不是美國人。這種危機在許多國家，包括法國、中國等都存在。法國採取很多措施，限制英語的運用。我們在幻燈片上，在機場高速路牌上寫上英語；電視標誌「CCTV」也是英語。我們還開辦英語頻道，有大量英語教學節目。我無意批評這個東西，這個是必須的，甚至是很好的。中國要開放，有越來越多的各國遊客來參觀，雖然中文是非常偉大的文字，而且是被世界上最多的人口應用著，但是它的國際性並不是很好。現在國際上客觀上使用的就是英語———這在理論上無法講清楚，是不是英語就最好，就科學，那不見得———但是你講英語就能講得通，你參加國際討論會、生意談判，做外交辭令，用英語能讓很多人聽得好。溫家寶總理的記者招待會，他的翻譯就是譯英文，不可能用日文、俄文都翻譯一遍。按道理說，世界上各國語言文字都是平等的，但是英語有這麼一個優勢的地位。
但確實存在另一面，就是我們中文的水準，給人的感覺是現在有所降低，講究不夠。比如說，很受歡迎的電視劇《漢武大帝》喜歡用一個成語「守株待兔」：敵人來了，我們不能守株待兔，要進攻。它認為守株待兔，就是守，就是採取防禦性的戰略。電視劇老是這麼講，說得我也糊塗了，今天借這個機會請教大家，這「守株待兔」是防禦的意思嗎？不對呀，應該是企圖、僥倖的意思，是等著天上掉餡餅的意思。
春節聯歡晚會，其中對聯的用意非常好，可是我覺得推敲不夠。舉一個例子：重慶出「朝天門」（長江的碼頭），天津對「天津港」。「朝天門」對「天津港」，過去只要私塾上過一年的，就知道對錯了，兩邊都有「天」不行；「朝天」和「天津」這四個字都是平聲，也不行。其他的我就不一一講了。
再譬如說生活方式。一個聖誕節，一個情人節，市場上都有熱度，相反呢，對元宵節、中秋節，開掘得就不夠。在基本溫飽沒有解決的時候，春節吃餃子是一件大事，還有就是元宵節吃元宵，端午節吃粽子，中秋節吃月餅。現在我們很幸運，溫飽問題解決了，我們的子女根本就不知道飢餓是什麼，讓他吃餃子，在生活中不算是太好的東西。有人還嘲笑月餅太硬，主要是送禮。要知道這是咱們很美好的節日啊。
比較起來，我們說日常生活，衣食住行，這個「食」是中國的強項，大部分人的口味，還是喜歡吃中國飯。可很多小孩子，比如說三歲以下的，愛吃麥當勞，愛吃肯德基，那都是外國的垃圾食品啊!現在「衣」已經不是我們的強項，「行」也不是了，哪裡還有坐中式轎子的啊？很少。「住」，也很難蓋那種大屋頂式的房子了。我們是否該思考一下，怎樣才能有自己的一些生活方式？
在全球化的過程中，我們還有一個新的憂慮，就是文化越來越大眾化、批量化。由此便產生一個問題，就是那種有一點小眾的，毛主席講的「小眾」、「陽春白雪」，一些高雅的東西，感覺有被衝擊的危險
在全球化的過程中，我們還有一個新的憂慮，就是文化越來越大眾化、批量化。這種大眾化、批量化有很大的好處，是一種文化的民主，有利於實現文化的共享、文化的平等———你看得懂，他也看得懂。比如，電視裡趙本山出來了，你學問高的人可以看，文盲也可以看。大眾化，批量化，可以大量地生產，CD、VCD、DVD，最近還有什麼新的叫做EVD，可以批量地生產。由此便產生一個問題，文化中高精尖的東西，並不是人人都有條件去生產、去創造、去製作的，甚至於不是人人都能看得懂、看得明白的。就是那種有一點小眾的，毛主席講的「小眾」、「陽春白雪」，一些高雅的東西，感覺有被衝擊的危險。
我有時候也自己跟自己鬧彆扭。春節聯歡晚會，電視小品已經在擔綱了，因為它的效果非常好，讓人笑，香港叫做「搞笑」。這樣的節目，我也喜歡看，但有時候會想，除了這種通俗的娛樂節目之外，我們是否還需要一些能提高文化品位、文化素質，滿足智慧要求的作品。我們可以比較一下———當然中國的國情不一樣———比如說維也納金色大廳，它迎接新年的施特勞斯音樂會，也很大眾化，裡面也沒有用特別深奧、特別難接受的曲調。施特勞斯主要是圓舞曲，是舞曲，是華爾茲，但他的格調顯得就高一點。
寫作也是一樣。中國人過去對寫字是非常敬仰的，寫起字來，有一種精神貴族的感覺。他要明窗淨幾，沐浴焚香，書僮研墨，紅袖添香，然後拿著毛筆，舔過來，舔過去。因為字本身就非常優美，寫的時候，吟哦再三：「天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。」寫起來，又是對仗又是成語，又有出處。這有它不好的一點：大眾讀不懂，說你「戇」。本來明白的話，讓你一寫，人家不太明白了。但是也有好處，它非常優雅，有一種風度，有一種格調，有一種品位。相反，如果都是大白話，都用群眾語言，在獲得了大量的受眾的同時，有沒有影響它的智慧含量、文化含量的危險，影響它的深度和格調？
可是沒有辦法，影響、威脅這種高精尖的東西，不僅有中國的，也有外國的。比如說大片，要的就是先聲奪人，先把你刺激夠再說。你先愛看，看完之後就忘，他認為這最成功。為什麼？你看完記住幹什麼，多累得慌，而且治失眠。
這種全球化的進程，從另一方面來說，使得精英文化越來越邊緣化。這種全球化帶來的對文化的衝擊和挑戰，是一個新的時代命題，你喜歡也好，不喜歡也好，它都會來
這種全球化的進程，從另一方面來說，使得精英文化越來越邊緣化。不論是中國，還是像法國、德國這樣一些歐洲古老的國家，我們與他們交談當中，常常對美國的文化抱一種不屑的態度。記得有一年我在慕尼黑的歌德學院（歌德學院實際上是文化中心的意思），一位領導請我吃飯，談起慕尼黑街上出現了麥當勞快餐店，他氣得簡直是渾身發抖。他說飲食是一種文化，而美國的快餐基本上就是飼養性的，是反文化的。後來我去美國，將此事傳達給紐約圖書館的一個人，他也很自信，說德國的這位老師就讓他罵吧，他每罵一次，我們在慕尼黑快餐店的顧客就會增加一成，我們的顧客會不斷地增加，它的影響會越來越大。
這種全球化帶來的對文化的衝擊和挑戰，是一個新的時代命題，你喜歡也好，不喜歡也好，它都會來。科學技術的迅猛發展，全球性的文化交流，也使很多傳統的道德和精神生活遇到了新的挑戰、新的問題。中國是一個非常重視道德的國家。我有時候看《春秋戰國》、《東周列國志》，最感動我的是那時候人們的道德觀念，重義輕生。荊軻刺秦王，找到逃到燕國的秦人樊於期說:「我現在要刺秦王，秦王不信任我。」樊於期一聽就明白了，說「你要提著我的頭去見秦王，秦王就會接見你。」當時一劍把自己的腦袋割下來了。你們看，這就是古人為了完成他們認為正義的事業不惜犧牲一切的精神。
又比如說「春秋筆」的故事：晉國有一個人篡位，於是史官寫「某年某月，誰誰弒其君」，王一聽非常生氣，就把他殺了。史官的弟弟來了，他還是寫「誰誰弒其君」，又被殺了。然後又一個弟弟來了，還是寫「某年某月，誰誰弒其君」。這種史官秉筆直書的精神，一看很驚人。你再看春秋戰國的師曠，他搞音樂，為了獻身事業，他用錐子把自己的兩個眼珠子捅瞎了。這是為什麼呢？因為在古代的時候，相當一段時期，道德觀念是一種信仰，是形而上的，就是「義」、「忠」，這比一切都重要。
科學和技術的發達把很多東西解構了。許多偉大的事情，你用科學技術一衡量，並不是那麼偉大。所以人的精神生活在受到挑戰，人的道德觀念、美德觀念、俠義、崇高、詩情，都在受到挑戰
然而，科學和技術的發達把很多東西解構了（現在有兩個詞，一個叫解構，一個叫去魅，鬼魅的魅，把身上的神學色彩給去掉了）。所以19世紀末20世紀初，出現了所謂「上帝死了」的說法———就是原來對上帝的崇拜，對神的崇拜，一切行為都由神來要求，沒有道理可講，按照神的意志去辦就行了，可是科學的發達，使你感覺到，在世界上找不出那樣一個人格神來了，所以「上帝死了」。到了現代主義的時候，甚至出現了「人死了」。什麼意思呢？就是人並不是宇宙的中心，並不是世界的中心。許多偉大的事情，你用科學技術一衡量，並不是那麼偉大。譬如說月亮，月亮在多少個民族的精神生活中，是一種幻想，一個永遠的可望而不可及的幻想。可是美國人在20世紀60年代上去了，發現月亮是一個死寂的星球，既沒有吳剛，沒有嫦娥，沒有兔兒爺，沒有桂花樹，人的這些幻想沒有了。
還有愛情，多少詩歌、多少文人歌頌愛情。羅密歐與朱麗葉，普希金的詩，萊蒙托夫的詩，雪萊的詩……可是自從有了弗洛伊德，什麼他都做實驗（檢驗），美國就有一種說法：「愛情屬於精神病現象」。愛情中有幻視，幻聽，「她是世界上最美麗的女人」，不見得，比她美麗的有的是，所以你這是屬於精神病。如果用純醫學的觀點來看，甚至於你用獸醫配種的觀點來看，那麼這個愛情就死了,沒有愛情了。所以人的精神生活在受到挑戰，人的道德觀念、美德觀念、俠義、崇高、詩情，都在受到挑戰。現在的人天天跟科學儀器打交道。有一次我在301醫院講，陶潛可以寫詩，「采菊東籬下，悠然見南山」，你覺得非常的幽美；可是一個外科大夫就不能說「手術明燈下，悠然見病變」。所以大量的科學和技術、透視的技術，把人解構了。不管多麼美麗的人，你給她做一個CT掃瞄，把掃瞄圖拿出來，你不會覺得有太多的美感，不管她是王嬙、西施，還是貂嬋。
經濟技術發展引起的全球化也帶來了所謂的文化衝突。儘管對這個文化衝突，亨廷頓提出來的觀念，中國很多人不贊成，但是文化衝突是存在的，你不能不承認。比較起來，我們中國因為有儒教的傳統，有比較入世的傳統，相對來說能夠接受全球化當中追求進步、追求富裕、追求高的生活質量的內容
因為這些焦慮，全世界在蓬蓬勃勃展開一種反對全球化、反對科學化、反對技術主義、反對唯發展論的思潮，有的稱之為「新左派思潮」。是不是僅限於「新左派」？不見得。譬如說法蘭克福學派，一些這幾年西方非常有名的哲學家，像福柯、詹明信、馬庫賽，他們就揭露，這種全球化、技術的發展、文化產業發展的化背後，都有一種資本的統治，都有一種超級大國的統治，它會給人類帶來災難。我們看到智利的反全球化大遊行，意大利開八國首腦會議的時候也遊行，還死了人。我們中國也有這種思潮，但是還搞不到西方國家那樣。有些知識分子（這也是一件很有趣的事情），特別是一些留美、留學西歐的知識分子，他們學到了一些對美國和西歐進行嚴厲批判的思想武器。可是用中文批判起來，你覺得它和中國社會離得還比較遠，比如說批判科學主義。中國批判什麼科學主義，中國農村的迷信比科學多多了。
另外，經濟技術發展引起的全球化也帶來了所謂的文化衝突。儘管對這個文化衝突，亨廷頓提出來的觀念，中國很多人不贊成，但是文化衝突是存在的，你不能不承認。比較起來，我們中國因為有儒教的傳統，有比較入世的傳統，相對來說能夠接受全球化當中追求進步、追求富裕、追求高的生活質量的內容，可是有些國家和民族的文化接受起來是有困難的，用強迫的方法是不行的。 (作者：王蒙 來源： 光明日報)
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