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本報駐四川記者：李和平、楊海
上世紀80年代，香港嘉民影業公司和福建電影製片廠聯合攝製了電影《木棉袈裟》，這部功夫電影的走紅，讓佛門至寶木棉袈裟一夕之間家喻戶曉。作為禪宗傳承衣缽的唯一法證，木棉袈裟充滿奇幻色彩，歷代禪宗祖師甚至多因此衣境遇險惡。木棉袈裟究竟是怎樣傳承的？為何與異國皇子有千絲萬縷的聯繫？最後歸於何處？本報記者親赴木棉袈裟傳說中的最後歸藏地──四川資中縣寧國寺，探尋木棉袈裟的種種傳奇。
四川省資中縣寧國寺是木棉袈裟有史記載的最後歸藏地。寧國寺始建於漢獻帝建安五年（公元200年），原名德純寺，宋代更名為寧國寺，是巴蜀禪宗保唐禪派的祖庭。
寧國寺位於資中城北10里的棲神山上，千年來雖屢歷戰亂，但佛門氣象仍存，古剎森森令人肅然起敬。聽當地長者講，寧國寺在上世紀中葉前香火鼎盛，廟產土地方圓15里，周邊大小寺廟百餘座，往來香客絡繹不絕。
釋迦牟尼親傳信物
中國近現代史料學會會員宋國英認為，資中寧國寺與我國古代四大佛教聖地中的五台山、峨眉山屬同一時代建寺，比九華山化成寺早550多年，比普陀山不肯去觀音院早700餘年，是全國歷史最悠久的佛教寺院之一。由於歷史原因，寧國寺如今五重大殿只剩下一重七佛殿，殿內供奉著禪宗智詵、處寂、無相三位禪宗祖師。
據資中縣作家協會主席鐵波樂介紹，充滿傳奇色彩的木棉袈裟是梁武帝時（約535年）由南天竺僧人菩提達摩帶到中國來的。達摩自稱是天竺禪宗的第二十八代祖師，憑證就是那件釋迦牟尼親手傳下來的木棉袈裟。菩提達摩曾言：「得其衣者，表法正相承。」自此木棉袈裟便作為佛法的信物在達摩之後代代相傳。
鐵波樂是土生土長的資中人，對地方文化異常熱愛。他遍翻史書，得出木棉袈裟最後歸藏地應是資中的寧國寺。公佈這一論斷後，惹來眾多學者與之辯論，但至今沒人將他駁倒。鐵波樂說，木棉袈裟本是一件高僧穿戴的普通袈裟，由於其是禪宗傳承衣缽的信物，就平添了許多刀槍不入、水火不侵的神話色彩。
據傳，這件禪宗至寶傳至六祖慧能時，被武則天強行交換進了皇宮。之後，武則天將其賞賜與智詵。智詵俗姓周，出生資陽，師從五祖弘忍。鑒於慧能等人得到袈裟後的遭遇，他怕被劫殺，便帶著弟子處寂回到了資中的德純寺。圓寂時，傳木棉袈裟與處寂，後來處寂又傳與其弟子無相。
「金和尚」傳最後一代
2005年4月中旬，寧國寺來了一批特殊的訪客。這是一個由中韓佛教高僧和專家組成的考察團，他們是為尋找「保唐禪派」和無相禪師的蹤跡而來。
公元728年，一位韓國僧人「浮海西渡」，來到大唐京都長安。此人是新羅國國王金興光的第三子，在該國郡南寺出家，人稱「金和尚」。他到長安受到唐玄宗的召見，將他編籍入禪定寺。他慕名來到資中想參拜木棉袈裟的持有者智詵禪師，但智詵已謝世，由其弟子處寂接任住持。
處寂稱病不見金和尚，他便在廟門外燃指為燈，以示誠敬。處寂感動，便收他為徒，賜名無相，但資中人仍喜歡稱他為「金和尚」。在資中鄉村提起無相禪師，很多人都不知道，但說金和尚，上了年紀的人大多知曉。無相在處寂身邊學了兩年禪法，之後就到距德純寺10里之遙的御河溝獨修「杜多之行」。處寂念其學法之誠，謝世時便將木棉袈裟傳與了無相。
天寶元年（742年），無相禪師被人迎請到成都開示禪法。安史之亂時，遇避禍於蜀的唐玄宗，被玄宗引為故交，御賜大慈寺資其弘法。無相常住成都淨眾寺，形成淨眾禪派，弘法20多年。792年，無相禪師坐化於成都大慈寺，年享79歲。無相禪師在資中民間影響甚大，一些上了年歲的老人至今還能說出許多金和尚的故事。「金和尚是個奇人，他有件寶衣，能夠避水火，刀槍不入，是寧國寺的鎮寺之寶。」當地村民稱。
木棉袈裟自佛祖釋迦牟尼傳了二十八代，在中國達摩祖師傳了六代，智詵禪師傳了四代，最終由無相傳到無住禪師，後來又傳給了誰，去向哪裡，史籍文獻沒有記載，便不知下落了。
智詵禪師與保唐禪派
佛學界有句名言：「言蜀者不可不知禪，言禪者尤不可不知蜀。」要了解四川佛教，須從禪宗始。唐代初葉，佛教的禪宗分為以慧能為首的南派和以神秀為首的北派，宗教史上稱為「南能北秀」。在這兩派之間，還有一個既不依南也不附北的「保唐禪派」，知道的人就不太多了。
智詵俗姓周，四川資陽人，13歲在丹山削髮出家，後住持於資中寧國寺，住了10餘年，翻譯《萬佛經》。唐太宗貞觀十七年（643年），玄奘從天竺取經回國，他專程前往長安宏福寺，拜玄奘為師，研習《唯識論》。高宗顯慶二年（657年），又到湖北黃梅雙峰山，拜禪宗的第五代宗師弘忍為師，為弘忍的十大弟子之一。10餘年後，他學禪有成，回到資州守國寺，弘揚佛法，化導眾生。
武則天賜袈裟
唐時，武則天從達摩的第六代傳人慧能手中得到木棉袈裟。一天，她將高僧叫到一起，問道：「爾等出家之人，有無慾望？」神秀、慧安等九個高僧都說無慾。唯有智詵回答「生則有慾，不生則無慾。」武則天認為他敢講真話，便出人意料地將木棉袈裟賜給了他。他怕在京城樹大招風，又年邁思鄉，便帶著弟子處寂悄悄地回到資州，將木棉袈裟深藏於資中寧國寺。智詵在寧國寺前後住了30多年，他的歷史功績是自立門戶，豐富和發展了禪宗的理論體系。
智詵的學說獨樹一幟，既不依南，也不附北，是一種「活潑潑的禪法」。他一反禪宗「不立文字，教外別傳」的教規，筆耕不輟，大立文字，著有《虛融觀》三卷，《緣起》一卷，《般若心疏》一卷。智詵卒於長安二年（702年），享年97歲。圓寂前，他將木棉袈裟傳給處寂。
處寂收了很多徒弟，連「踏殺天下一匹馬」的馬祖道一都曾當過他的學生，此外還有梓州禪師、承遠和尚、無相法師等。無相是新羅國國王的三皇子，於開元十六年（728年）來到中國，拜於處寂門下，潛心研習智詵學說。後來，無相被接到成都淨眾寺，住了20多年，大力傳播智詵禪法，創立了淨眾宗。智詵的第四代傳人法號無住。無相死後，無住移居保唐寺，正式打出「保唐禪派」的旗號，在佛教界影響巨大。遺憾的是，智詵的禪法由於沒有傑出的弟子繼承而逐漸衰微，只有其起根發始的資中寧國寺七佛殿至今猶存。
寶衣化大蟒 偈語示五代
資中民間傳說，「寶衣藏在廟前的一個石塔裡，清朝時候，端王爺來到資州，聽說此事，派兵將石塔打開，想取走寶衣，那寶衣便化為一條大蟒，飛走了。」
學術界對木棉袈裟亦有頗多異議，有人認為達摩祖師從沒傳過法衣，是保唐禪派為抬高自己身價而編造出來的一個神話；有人則根本否定歷史上有過此衣傳法的禪規；而著名歷史學家范文瀾卻將其引為信史，寫入他所著的《中國通史簡編》。
達摩的傳衣偈為「吾本來東土，說法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」意思是「我本來到中國，是為傳佛的正法，而救度一切眾生的迷情。我這一花將來會開五葉—即二祖，三祖、四祖、五祖、六祖，五位祖師，到時候就不須傳此衣，只要傳法即可。」當初五祖對六祖也說：「衣為爭端，止汝勿傳。」由此可見，唐朝時期佛法普及，木棉袈裟作為佛法衣缽的法證的意義也就不存在了。
2005年資中縣開始出資修復寧國寺，寺廟主體將還原成原來的五重大殿的規模。不巧的是，記者採訪時恰逢中國當代八大高僧之一的寺廟住持釋清德法師外出。從其徒弟處得知，為重建寧國寺，釋清德住持已募資800多萬元，全部修繕計劃今年6月完工。鐵波樂說，政府為搬遷寺廟附近的群眾做了很多工作，希望把寧國寺恢復昔日原貌。而曾在宗教史上地位異常顯赫的法信木棉袈裟現存何處之謎，仍然有待揭曉。
木棉袈裟流傳圖
釋迦牟尼
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菩提達摩（天竺禪宗第二十八代祖師）
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惠可
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僧璨
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道信
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弘忍（五祖）
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慧能（六祖）
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被武則天取得並賜予智詵
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處寂
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無相（金和尚）
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無住
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