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龔敏迪
自從清人徐乾學在《資治通鑒後編》裡說「莫須有」三字應該是「必須有」以後，出現了很多對「莫須有」一詞的論證。畢沅在《資治通鑒考異》裡用《中興記事本末》的旁證，認為也應該是「必須有」的意思。但俞正燮則在在《癸巳存稿》裡認為還是應該從字面解釋，於是把它標點做「莫，須有。」「表示的是秦檜語氣的遲疑。李敖則顯然不同意以上的說法。但究竟如何？似乎還是應該拿宋人的原話來，自己去仔細比較、分析才會比較清晰起來。
好在「莫須」一詞，在宋人著作中出現的頻率還是較高的。比如《寶真齋法書贊》裡有「莫須與他明辯」；《分類夷堅志》裡有「莫須謝尚書否」；《思陵錄》裡有「莫須批出」；《後村大全集》裡有「莫須有人」的話。除此之外，還可以找到了以下一些例子：
一：岳珂《金佗編》：「金人再犯東京，賊方在境，難以召卿遠來面議，……據事勢，莫須重兵持守，輕兵擇利。其施設之方，則委任卿，朕不可以遙度也。」
二：李心傳《建炎以來系年要錄》的例子是：「帝曰：『士大夫但為身謀，向使在明州時，朕雖百拜，亦不復問矣』，帝辭色俱厲。如淵回曰：『今日事勢，與在明州時不同』。（李）誼曰：『此事莫須召三大將來，與之商議，取其穩當乃可』」。
三：朱弁《曲洧舊聞》）「曾魯公以魏公文字問執政諸公曰：『此事如何？』清獻趙公曰：『莫須待介甫參告否？』魯公默然。」
四：蔡絛《鐵圍山叢談》：「及後北方寒盟，上為大懼。宦者梁師成自抱前後結約文牘於上前，上顧師成曰：『北事之起，他人皆誤我，獨太師首尾道不是。今至此，莫須問他否』。師成迫上耳密奏久之，上遂默然而止」。
五：曾布《曾公遺錄》：「曾布曰：『不審陛下以光等為有罪、無罪？』」徽宗答道：『莫須是有罪！』布曰：『聖意如此，臣乃敢盡言』」。
六：王鞏《清虛雜著》）「金紫人即呼婦取紙，語二同坐曰：『誤勾此人來矣』。綠衣人曰：『已來，將奈何？』朱衣人曰：『既誤，莫須放回』金紫人曰：『合如此！』」
七：《朱子語類》卷七三：「是箇卵象……占法則莫須是見豚魚則吉。」
八：王安石《與王逢原書》之六：「不知逢原此行以何時到江陰……但到金陵莫需求客舟以往否？」
再拿岳飛被害的《宋史》原文：「韓世忠不平，詣檜，詰其實。檜曰：『飛子雲與張憲書雖不明，其事體莫須有。』，世忠曰：『莫須有三字何以服天下？』」韓世忠是要秦檜拿出證據來，秦檜講的是岳飛之子岳雲與張憲密謀的書信，雖然當時沒拿到證據，但他認為那事必定是有的。
所以「莫須」應該是肯定的口氣，是必定、一定、肯定的意思。
杜甫《晚秋陪嚴鄭公摩訶池泛舟》：「湍駛風醒酒，船回霧起堤。高城秋自落，雜樹晚相迷。坐觸鴛鴦起，巢傾翡翠低。莫須驚白鷺，為伴宿青溪。」為什麼鴛鴦驚起？不關我船的事，一定是那白鷺的打擾。那麼這個詞語在唐朝就出現了。而且「莫」和「須」也都有「定」的意思，《詩經．大雅》有：「皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。」《毛傳》的解釋是：「莫，定也。」；《夷堅支志．塗文伯》：「科舉君須中，危科子必登」；馬致遠《黃粱夢》：「道不得慇勤過日災須少，僥倖成嫁禍必多。」其中的「須」，也都是一定、必定、肯定的意思。
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