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■《非失樂園》，布面油畫，500x300cm
文：李幼岐
2008年，馮碩經歷了人生的其中一個高峰：著名的紐約馬樂伯畫廊（Matlborough Gallery）舉行馮碩個展《寓言》。馬樂伯畫廊創建於1963年，到上世紀七十年代，已成全球知名的現代和當代藝術畫廊。能在馬樂伯畫廊舉辦個展的畫家，其水平之高，實不難想像。事實上，在馮碩之前，有幸在馬樂伯畫廊舉辦個展的中國畫家只得三位，即趙無極、朱德群和陳逸飛。換言之，在馬樂伯畫廊經營的前45年歷史中，能夠在該藝術聖地舉行個展的華人畫家，總共只是4位。
馮碩的另一個人生高峰，就是2011年5月至7月，在上海一個高級文藝沙龍舉辦的個展《動物莊園》。這次展覽具私人性質，並未面向大眾，受邀請來參觀者，均為藝術界、文化界及政界和商界人士。
筆者於5月專程飛赴上海，觀賞馮碩的個展《動物莊園》。是次共展出了40多幅大小不同的布面油畫，其中最大的一幅面積3乘5米，相當巨型。馮碩在「莊園」內安排了許多動物，有豬、狗、牛、馬、鵝、鶴、兔子、鴕鳥、老鼠、狐狸、熊貓、長頸鹿等等，其中也有人，包括「胸前偉大」的美女，林林總總，組成了「動物莊園」。「莊園」之中，動物不但多，而且是主角，人（即使是曲線玲瓏的女人）雖然也是動物，卻成了配角。「莊園」中也有一些奇特的，甚至並不現實的動物，例如，有十幾個乳房的母牛、兩個乳房特大的狐狸（可能是「狐狸精」的化身）、正欲吞食美女的蛇、結領帶正在簽約蓋手印的癩蛤蟆等等。此情此景，不但令人覺得光怪陸離，還頗有一些玩世不恭的意味。
馮碩的畫雖然以動物為主體群，例如他在馬樂伯畫廊就展出過豬系列作品，但由動物世界仍然可以感受到人的世界，包括人世的真善美、樂與怒、笑與哭，但更多的卻是人間的悲痛、不公平、不信任，以及相互的怨仇。藝術可以描繪歡樂，惟更多的則是反映痛苦。有日本文人說過：「文學是苦悶的象徵。」那麼，藝術是不是也象徵苦悶呢？馮碩的動物世界，是不是在哲理上對人世的不公和痛苦提出了批判或控訴呢？舉例說，馮碩筆下的豬，以其排洩物污染了水、破壞了自然美景，這是否折射出人類世界某些唯利是圖者犯下的罪孽呢？馮碩的豬系列、天使系列或其他作品，很多都有為地球村、為多數人振臂疾呼的涵義。
筆者在滬上文藝沙龍觀賞馮碩的個展《動物莊園》，感覺馮碩以動物為主角和主體的作品均極具創意。創意大抵是藝術創作生命力的源泉。倘若沒有或缺少創意，不要說大師級、巨匠級的名畫，恐怕只是普普通通的畫作而談不上任何藝術價值了。是故，傳世的名作少，無數的普通畫作則一一湮沒在歷史長河之中。
在《動物莊園》裡，有意義、有價值的布面油畫有好幾幅，例如《非失樂園》、《罪天使》、《樹上豬》等。筆者不揣冒昧，也不知天高地厚，對這三幅馮碩的佳作稍加評析。
《非失樂園》的創作靈感，相信來自英國詩人彌爾頓的長詩《失樂園》。彌爾頓取材自《聖經》，描述撒旦和一群天使反抗上帝，失敗後被打入地獄。撒旦為復仇潛入伊甸園，引誘亞當和夏娃偷食禁果，遭上帝逐出樂園。失去樂園，此之謂也。彌爾頓的《失樂園》，將撒旦當成是反抗封建專制的英雄。馮碩的《非失樂園》，是一幅大型油畫（面積15平方米），描繪的是一群豬和一個胸脯極為豐滿的女人。看這幅油畫的佈局，這是一個豬的世界，那個女人反而顯得可憐及微不足道。這是不是人類價值觀被扭曲的當代社會的寫照呢？又是不是嘲諷那些社會核心價值的破壞者是「豬」而非「人」呢？《非失樂園》所表達的意境及哲理，值得世人反思。
《罪天使》描繪的是一名有翼的天使，在向一頭坐著的驢子低頭懺悔。天使只是小孩，他會有甚麼「罪」呢？人之初，有「性善說」與「性惡說」兩種觀點之分。馮碩的《罪天使》，是憐憫天使？還是鞭笞天使？文學界有「詩無達詁」之說，藝術界也可能有「畫無達詁」。普通人心目中純潔無瑕可愛的天使，也有罪孽，要向一頭驢子懺悔，這樣的場景，充滿了反諷的意味。這是不是象徵甚或指摘人類原是「性本善」的道德的沒落？《罪天使》的畫面，確實含有深意，觀後發人深省。
《樹上豬》出諸馮碩這位北京人筆下，頗令人驚嘆。廣東人和香港人有「豬涼會上樹」之說，這句俗語言某事之不可能也。舉例說，廣府女性指「男人靠得住，豬涼會上樹」，意思就是「男人靠唔住」也。馮碩的《樹上豬》畫的是一隻站在樹枝上瞇瞇笑的豬。不知道馮碩是否受了廣東俗語的啟發？把不可能的事變為可能，也可以評之為一個「奇」字。違反自然規律，違反社會規律，人心不古，世風日下，當代社會不正是有不少人「逆天行事」嗎？
馮碩的《動物莊園》，古怪離奇，映現社會。在馮碩的畫布上，反射出人間的不平和悲哀。馮碩說：「心裡沒有痛苦的人是可怕的。」馮碩並不可怕，他悲天憫人，因為他心中有對世界和世人的愛。那麼，讓他的這種愛在他的畫布上延續下去吧！
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