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■這書為鴛蝴派下了個明確的定義。 作者提供圖片
黃仲鳴
近來，看了不少「鴛鴦蝴蝶派」的書，深有所得。「鴛蝴派」是清末民初一大文學流派，這派原不是一個有組織的文學團體，只是被新文學創作的人視為「非我族類」的舊派；而在一些所謂「正統」批評人的眼中，也只是末流而已。
「鴛蝴派」本指一九一二年徐枕亞（一八八九至一九三七）以四六駢體寫的《玉梨魂》，自此掀起一股哀情小說的浪潮。而「鴛蝴派」這稱號，究是誰人所起，實已不可考。但根據文獻，在「鴛蝴派」之前，先有「鴛鴦蝴蝶體」一詞。一九一八年四月，周作人在北京大學文科研究所小說研究會上演講，便將此派喚為「鴛鴦蝴蝶體」。次年一月，錢玄同在《新青年》著文批評《黑幕書》時，將「豔情尺牘」、「香閨韻語」、「鴛鴦蝴蝶派」的小說視為同類。這是首見「鴛鴦蝴蝶派」這詞。錢玄同為「鴛蝴派」定名，同時還將「鴛蝴派」非局限於「哀情小說」。這是他的識見，也開啟了「鴛蝴派」另一副面貌。
但，要為「鴛蝴派」下個明確的定義，很難，因為歷來便有多種說法，有將它和「禮拜六派」視為等同。如極具權威、魏紹昌編的《鴛鴦蝴蝶派研究資料》，和芮和師、范伯群、鄭學弢、徐斯年、袁滄洲編的《鴛鴦蝴蝶派文學資料》，都將《禮拜六》周刊的作者群統歸為「鴛蝴派」。這種統攝法，很多論者都首肯，如美國的夏志清、台灣的趙孝萱。
換言之，狹義之外，還有廣義。廣義就是將「禮拜六派」也包括進去。不過，被目為「鴛蝴派」的周瘦鵑，卻鄭而重之的否認，只認是「禮拜六派」。
內地學者劉揚體有此說法：
「我之所以不贊成把這個派別局限在『五四』之前，而且偏執於用四六文寫哀情小說的少數作者，也不贊成把它與『禮拜六派』分開，或出奇地擴大這個派別的範圍，就是因為這幾種劃法，與『鴛鴦蝴蝶派』實際存在的狀況不相符合，認識上帶著很大的主觀隨意性。一個流派一旦形成，在其影響下，後來又有一些作者跟著效法，帶著創作特色與先前發韌作家相似的作品，自覺不自覺地參加到這個派當中來，從而被當時或後來的人評定其屬於此派，這種情形在中外文學史上是屢見不鮮的。」
劉揚體這種說法是將視角放在宏觀的文學史觀上，由「狹義」到「廣義」，只是「流變中的流派」。
這種說法頗有見地， 至於內地有一論者倪斯霆在《舊人舊事舊小說》中，提出另一稱謂：
「不妨以『鴛鴦蝴蝶派——《禮拜六》派』來涵蓋此兩派，如果拋卻文體不論，只以文學觀來定義，也還是不無道理的。」
這稱呼似嫌疊床架屋，沒有劉揚體以「流變」來統稱為「鴛鴦蝴蝶派」那麼簡單而明瞭。
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