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■魯迅與內山完造。網上圖片
在紀念館裡看到過一本內山完造所寫、描寫上世紀三十年代社會實態的書。我一直好奇，作為一個日本人，他是用什麼眼光看中國的？到了東京神田，順便去那裡的內山書店打聽了一下，不出所料，要想找這本書幾乎無望。回來後查了一下網上書店，居然有一本江西人民出版社出版的《中國人的劣根和優根》，由內山完造的《活中國的姿態》、渡邊秀方的《中國國民性論》、原惣兵衛的《中國民族性論》合編而成。《活中國的姿態》雖然翻譯得生硬，但正是我想讀的那本。出版說明中說，這三個人物代表了當時左、中、右的三種立場。讀後覺得立場是一回事，提供知識和視角又是另一回事，原惣兵衛的《中國民族性論》不僅許多論點已被歷史證實為過時的濫調，許多論據也是錯誤的，完全沒有必要湊在裡面，浪費讀者的時間。■文：龔敏迪
渡邊秀方對於天命觀的研究就有深度。他指出，和劉邦、宋太祖一樣，日本的豐臣秀吉也「憂門閥無可誇，不足使群臣屈服，乃又唱道出一種感生說，就是誇稱什麼『我母親乃夢入日輪之懷而生我，所以我位登關白，乃是當然，是天意。』」無非都是用欺騙的方法，強調自己統治的合法合理性。為此，朱元璋甚至說：「天命真人於沙漠，入中國，王天下。」敵對的元朝統治者也是天命所鍾，接下來自然是自己的合法合理性了。因為天命，所以百姓不必反抗，逆來順受就是了！這也迎合了意志薄弱者的心理。不過，渡邊秀方指出：墨子「倡導了『非命說』，大大地攻擊了迎合主義，痛罵了運命論者。」而且，「他的思想論斷精細公平，有邏輯基礎，首尾一貫。」其他學派往往是非系統的，所以，「墨子可說是中國第一個邏輯思想家。」
這大概就是當時「天下之言，半歸於墨」的原因吧，可惜，在權勢者的打壓下，假話終於戰勝了真話。「受天命，居中域，化四夷」就成了統治者的一貫堅持，只不過有的時候說的人當真了，有的時候聽的人當真了。宋真宗感到自己很失敗，就要搞天書運動，要封禪。列代皇帝還都喜歡誇示有外邦朝貢，這就甚至令人懷疑，光武帝賜了顆「漢委奴國王」金印，而所謂「委奴國」也許根本沒有存在過，不過是邀功的邊臣合夥設了一個投其所好的騙局也未可知。包括鄭和頻繁下西洋，除了得到一些奇珍異寶，主要目的都是為了藉以昭示令外邦莫名其妙的「天命所歸」。
文弱的民族
馬可波羅說中國人：「若是一個侵略的種族，他們正有着能席捲全世界的眾多人口。不過讀者喲，不要杞人憂天！這些蠻子都適合做好商人，他們全然沒有當士兵的資格。」就是秦始皇也一邊銷了天下兵器為十二銅人，一邊又修長城，「中國的歷史是對塞外諸民族的破壞侵略進行防禦的歷史，他們的侵略是依靠鋤頭的努力的侵略，是以商工之力的商戰，他們的威力是勤勉，是沒有停止的持續的努力。」於是，渡邊秀方由衷地感嘆：「這麼好的民族，世界上哪裡再能找得出第二個？」就像是一個擴大了的農戶，守着眼前數畝良田就滿足了。其實連有點所謂的商戰也難得，統治者只希望百姓們一樣老實耕種而已。所以，「中國人的通病是毫無大丈夫氣概，且喜嫉妒人家的功績，文弱的民族都有這種性質的，只是中國人尤甚。」而老莊帶給人們的消極思想，使人「眼裡絲毫沒有國家國體等等概念，主張極端的獨善主義、自我中心主義。只要能保全自己的生命，那怕國家倒毀、破滅，都不算什麼。總之保全自己的生命以終天年乃其根本。其哲學是生死一如說，是一身解脫法，是名利超越主義。」這些話，至今仍然有其現實批判的價值。
內山完造的漫談
內山完造則作為一個在華二十年的商人，通過漫談式的敘述，為讀者保存了一幅當時的生活畫卷，自有其有趣的一面。因為他「注視生活，而欲把握住生活文化也」。就像左右眼事物一樣，「有文章的文化，有生活的文化」，非兩者湊在一起，才能比較完整。魯迅為《活中國的姿態》寫的序言說：「只要地位，尤其是利害一不相同，則兩國之間不消說，就是兩國的人們之間，也不容易相互了解的。」把自己看到而覺得有意思的如實描繪出來，也是促進相互了解的方法。魯迅說了一個故事，同樣價錢買油，老媽子得到的多，一旦送到東家門上，得到的就會少一點。內山就認為：「這是多麼富於優美的人情味，奔流着溫情的買賣方法呀，這便是中國式。」而且，「多買的一定是有錢的，對於有錢人，盡量多索取些，豈不更好嗎？」
除了對底層的同情以外，他也批評了中國社會很普遍的「將其私人的家族親戚有關係者拉入公司，使其吃公司的飯」，一直到把公司吃倒為止。所謂：「實在沒法過，開個成衣舖，掙點零錢花，撈點零碎布。」做什麼想到要揩點油，不能不說是普遍存在的醜陋心理。但對工人的消極怠工，他認為那是「默默不語中實行着世界的勞資協調。」真正原因還在於對他們剝削的過低報酬。其他如把福祿壽解釋為：「福為子福，所以示色慾也；祿為食祿，所以示食慾也；壽為長壽，所以示生慾也。」也比較俏皮。至於他對這一切的總體看法和目的則是：「歷史上滿是血痕，卻竟支撐以至今日，其實是偉大的。但我們還要揭發自己的缺點，這是意在復興和改善。」
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