若論及當下最火爆的手遊，那必是「王者榮耀」無疑，它脫胎於英雄聯盟，在英雄製作上採取了更本土化的處理方式，加入了許多令人耳熟能詳的歷史或神話人物，這些英雄在遊戲之外，還有什麼「往事」呢？
東皇太一是一個帶陣控的英雄，常能靠着靈活的走位制衡全場，其輸出的方式是以血換血，以命換命，團戰時最大的作用是保持高血量，去限制敵方高輸出英雄。其實一提起「東皇太一」，我想大家最先想到的應該是屈原的《九歌．東皇太一》：
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。
蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
《九歌》是一組祭神詩歌，詩中描繪了許多神祇的形象，《東皇太一》是其中的首篇，也是氣勢最宏大磅礴的一篇，其地位可見一斑。不像《九歌》其他篇章描寫神人之戀，這篇「竭誠盡禮以事神」更顯莊重，令人心生仰望。
那麼東皇太一到底是什麼神呢？這個問題一直以來爭論頗多。聞一多在《東皇太一考》中認為：「作為天神的太一，在古代哲學家眼中是宇宙的本體，一種不可思議的超自然力」，「太一就是伏羲的化名」；李光信在《九個東皇太一篇》中說：「東皇太一，其實就是卜辭中的太乙，即商人的先祖成湯」；而也有學者從「東皇」二字將其延伸為太陽神或是春神，因其對農業產生的重要影響而獲得高於眾神的身份地位。
其實在先秦時代，皇、帝、王、公、君是有鮮明劃分的，並不如後世一樣指最高統治者。
皇、帝原本指的是部落首領，如三皇五帝，而上古領袖又常被神化，因此皇和帝帶有一定的神靈色彩。王是指夏商周三朝歷代君王，他們上位後表明自己功德不足以媲美上古帝王，故而只稱王，不稱皇、帝。
公指的是王以下的統治者，如春秋霸主（齊桓公、晉文公等）。君原本指的是德高望重或是品德高尚的人，如戰國四公子：魏信陵君、趙平原君、楚春申君和齊孟嘗君。
東周時期禮樂崩壞，自稱大王者甚多，也不乏有些媚上的臣子稱其主上為「君王」，意為「高尚的大王」。秦始皇嬴政統一六國後，自認為功高三皇、德比五帝，故將皇帝二字合併用於自稱，神化王權，加固統治。
因此，我們可以知道，東皇太一在先秦時期已被冠以「皇」名，其地位不是上古帝王，便是某種神明。總言之，有這幾種說法：
1. 太一即道，一種創生天地萬物的基本元素。1993年10月，在湖北省荊門市郭店村一楚墓中出土了一批竹簡，被稱為「郭店楚簡」，其中有一篇為「太一生水」，屬於道家思想，其中有：「太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地，天地復相輔也，是以成神明。」這裡的「太一」類似於「道」，是整個宇宙從無到有的源頭。
2. 太一古帝，即太昊或某位部落首領。《史記．秦始皇本紀》中言：「古有天皇，有帝皇，有泰皇，泰皇最貴。」《封禪書》中也有：「昔者太帝使素女鼓瑟而悲，蓋三皇已前稱泰皇，一云泰皇，太昊。」太昊則是傳說中的「三皇」之首，常與伏羲氏合併，稱「太昊伏羲氏」，可當稱華夏上古文明之祖了。
3. 太一天神，即真正受人膜拜的神祇。《禮記正義》中有：「泰一，天神之最尊貴者也。」《周易述》中亦有：「太一者，天之主氣。即其一不用者是也。右，助也。言易四象之作能右太一之神而助其變化。」由此可見，東皇太一若作為天神，也是天神中地位最高的一位。
4. 太一之星，即天空中的某一星宿。《史記．天官書》中說：「中宮天機星，其一明者，太一常居也。」《晉書》中亦有：「太一星，在天一南半度，天帝神，主十六神，知風雨、水旱、兵馬、饑饉、疾病、災害。」古人觀星象占卜天下之事，自然也會認為星宿之上有主神居之，星名與神名往往分別不甚清楚，是先有星名還是先有神名，於今也無從知曉。
總之，東皇太一作為神話人物，在後世的發展中，已經淡出了神話故事體系。我們如今常聽聞的玉皇大帝、沉香救母、西天如來等神話體系，大多成形於唐宋以後，相比之下，東皇太一之名則顯得更有遠古遺韻，然而不論怎樣，隔着數千年的時光，其發展流變均只能依靠推敲和猜測，但能流傳下來隻言片語，也足以引起我們無盡的想像與遐思。■Ken Fung