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■《初唐傳奇文鉤沈》 陳玨著 上海古籍出版社
——讀《初唐傳奇文鉤沈》有感
蕭 兵
粗看起來，研究初唐傳奇文，真是一件吃力不討好的事情。較為可靠的只有區區三篇：張文成《遊仙窟》，是三言兩語打發不了的；《補江總白猿傳》，由於牽涉「猿猴搶婚」傳說和孫悟空形象源流，文章似已被人做盡；而王度《古鏡記》，所涉又太多，其文學史價值大於文學價值，重評起來，很不容易。正因為如此，近四分之一個世紀以來，初唐傳奇文的突破性研究成果，寥若晨星。
近年，華裔學者陳玨，卻主要由這三篇切入傳奇系列研究。上海古籍出版社剛出版的二十餘萬言《初唐傳奇文鉤沈》（簡稱《鉤沈》）雖然只是陳氏的全部初唐傳奇文研究計劃的一小部分，卻已經給人以「柳暗花明又一村」之感。
《古鏡記》署名王度，新發現的《王無功文集》，證明歷史上確有其人。這，關涉到從王通到王勃，好幾位文化名人，和太原王氏家族的盛衰史。相關研究，成果纍纍。陳玨精闢地提出，初唐高宗、武后年間，重寫家族史，彰顯門第之風甚熾，致使貌若寫實的《古鏡記》也加油添醋，踵事增華，弄得真假參半，虛實難分；而這恰恰開啟了「托實容虛，情趣兼具」的新文體即傳奇之文風。同樣，在考古學與文獻學審查下的王家「古鏡」，也是事出有因，查無實證，「真假渾一」。
在特定的歷史時空或文化語境中，古鏡，幾乎跟鼎彝之類重器一樣，超載著聖俗二重的象徵符號功能，它不但像薩滿鏡（托里）那樣能夠照妖辟邪療疾驅鬼，有時還參證陰陽，與日月同其明晦盈虧，甚至能夠標識國家、宗族、家庭或個人的命運，證明其政治合法性或宗教權威性。這也是王氏家族或其「關係人」編造所擁古鏡盛衰隱現、靈異變化的重要原因。而要證成古鏡或《古鏡記》這種複雜的性格及其背景，陳玨必定要採用跨學科的文化歷史學或文化考據學的理論方法，否則無法取得如此豐碩的成果，讓許多地方的精彩出人意料。對於《補江總白猿傳》，情況更加如此，人們的學術預期更高。因為大家都知道，它蹈襲或者顛覆了一個世界性的「猿猴—異類婚姻」型傳說，用來影射、污衊唐初名臣、大書法家歐陽詢，說他是猿妖的親兒子。這當然不僅是唐代常見的人身攻擊「惡謔」或以文字相攻訐的作風（更嚴重的一篇是《周秦行紀》）。如《鉤沈》所說，武則天當政時，「歐陽詢之子歐陽通因為極力反對武承嗣為皇嗣之議，受來俊臣的誣陷，下獄致死」，政敵們可能落井下石，以《補白猿傳》辱其先人（當然，此篇具體創作時機與動機還有爭議）。然而，《鉤沈》一書最精彩之處，卻是論證那隻神通廣大的淫蕩白猿，「是以一個道士的形象為基礎的」，採用的是從歷史、宗教、藝術與考古證文學的方法。值得一提的是陳玨《補江總白猿傳》章節的初稿，寫於多年前，當時國學大師饒宗頤閱後，即十分欣賞，以「取精用宏」四字評價其研究方法。
傳奇的撰作，與道教思想、文獻、故事、人物關係極大。白猿像道士一樣，隱深山，住洞府，通符篆（認識像蝌蚪文或「岣嶁碑」那樣的秘密文字），藏名香，愛寶劍，精煉氣（《稽神錄》表明，以練帛捆綁自身，是為了試驗氣功的力度），而且行「御女採補」的房中邪術。世界神話英雄身上常有「生命線」，即阿喀琉斯的腳後跟那樣的「致命點」（這可以參看我們的《中國文化的精英》），而白猿身上刀劍能傷的恰恰在道教鍛煉內丹外氣的最重要部位：臍下三寸之丹田—作為軀體之「中」的命門。白猿慨歎：「吾已千歲，而無子；今有子，死期至矣。」更體現道教特有的「知命」與「再生」觀念。陳玨強調傳奇主要是文人作品，《鉤沈》觸及民間敘事類型學、母題學之時，大多一筆輕輕帶過，以免泛濫。可是，我們覺得，如果把這則「創造性背叛」的故事，置放在世界，尤其亞洲的「猿猴—異類婚姻」的序列之中加以考察，那麼，將會有更多的細節秘密得到破解。例如，怪猿大多色白，從劍仙猿、聽經猿到白衣秀才猴行者、白猴哈努曼（見於傣族史詩《蘭戛西賀》），為甚麼都是白色的呢？很可能跟古代印度、中國崇拜「白化病」動物有關。白猿「日始逾午，剡然已逝」，陳玨引用吉川忠夫《日中無影—屍解仙考》，證明其屬道教飛昇觀念，十分精警。但我們在《中庸的文化省察》等書裡努力揭示，神聖「中心」信仰，是世界性的，中國尤甚。連許多僻遠地區的原住民都深信，只有佔據歷史時空之「中」才能融入宇宙，更新世界，「與天地兮同壽，與月月兮齊光」。而對於妖魔鬼怪、文化者或邊緣人，「中」又能發出極大鎮魘能量，把它們打翻在地，永世不得翻身。所以，重罪者要在午時三刻推出午門外斬首，而白猿極力迴避這危情一刻而不得，只能死在那「中正」之時，軀體之「中」（丹田或腹臍）。
這本《鉤沈》的啟示是：文獻、史實、時地、作者等的考據，是當代文史研究必不可少的步驟或「功夫」，但又不能停留或陶醉在老套古板、細瑣平庸的「考據」之中。陳玨之所以能夠那樣輕鬆而又熟練地使用當代敘事學、文學人類學、比較文學的理論與方法，為「對象」建構出一個廣闊的歷史——文化空間直至話語規則（例如他用「年表錯亂」、「互文用典」、「環境移位」等來考察初唐傳奇的修辭策略），與他二十年來不同尋常的國學和漢學師承息息相關。陳玨上世紀八十年代初在上海從清園王元化遊，八十年代末至九十年代初在香港從選堂饒宗頤遊，九十年代中在普林斯頓從多位國際頂級的漢學和比較文學大師遊（包括孟爾康Earl Miner，蒲安迪Andrew Plaks，杜希德Denis Twitchett和余英時），煉就其融會中西的跨學科研究方法，再加上殫精竭慮、取精用宏的苦工，才取得把初唐傳奇文研究推向國際前沿的成績。
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