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■明代的衍聖公一品賜服（網絡圖片）
黃 波
「衍聖公」是孔子嫡系後裔的世襲封號，各朝皆置。因為漢以後「獨尊儒術」，孔子家族在各朝都受到特殊優待，從而使孔氏嫡裔子孫特別是坐落山東曲阜的衍聖公府（孔府）成為「與國咸休」、「同天並老」的聖人之家，號稱「天下第一族」。而被朝廷封為「衍聖公」的人，即成為孔氏全家族的大宗主，更享盡風光和榮華，哪怕是皇帝，也會給他表面上極大的尊崇。
可是這個常規在朱元璋手裡被打破了。在他坐上皇位不久，就逼迫病中的「衍聖公」到南京來朝見他。
《明史》記載，洪武元年三月，徐達攻佔了山東濟寧，這個時候雖然戰事遠未完全結束，但新皇帝既已登基，大勢已定，衍聖公孔克堅看來根本就不想讓新政權對自己有什麼不好的觀感，趕忙派遣兒子孔希學來拜會徐達。徐達將孔希學送到南京，孔希學上奏，解釋父親因病不能前來朝賀新主，朱元璋很不高興，給衍聖公下了一道「手諭」，其中明確要脅對方「稱疾則不可」。聖人的後裔當然體會得到「不可」這二字的力量，孔克堅「惶恐兼程進」。事實證明孔克堅並沒有說謊，洪武三年春他再次以疾告歸，結果在途中就病死了。
孔子早就說過，治國的理想境界是「近者悅，遠者來」，哪有以暴力作後盾，逼別人來的呢？從事物的利害關係上分析，孔府已經表示了合作的態度，朱元璋也根本沒有必要這麼做，這不會給他帶來實質的好處，只會讓天下讀書人側目。
那麼朱元璋打的是什麼算盤呢？
古人有所謂「治統」和「道統」的說法。簡而言之，「治統」，就是指控制社會的實際政治權力的傳承，「道統」，則是指管理社會，指導社會中各種關係的思想和理論。治統由掌握強大國家機器的君王們傳承，其威力隨處可見，道統似乎比較空幻，然而它的影響卻是潛移默化源遠流長的，小到後輩們在家長面前說話的語氣，大到如何處理人和自然的關係，都是由它所規定的。明末思想家王夫之在《讀通鑒論》中就認為道統的作用更大，強烈主張以道統制約治統，在他看來，道統由聖人一脈相傳，它的正確性是先驗的，而治統卻常常會因攤上一個壞皇帝而出問題，所以，絕不能讓治統脫離道統所設置的既定軌道。
現在我們看王夫之的議論，好像頗有點自戀，但古時代的讀書人對道統這個東西看得是極為神聖的。因為自覺掌握了道統，他們既有自豪感，也培育了一種對國家和社會的使命感。很多讀書人，住在窮鄉僻野，吃了上頓愁下頓，但物質上的困窘卻並沒有消磨其胸中的激情，一有機會還是指點江山激揚文字，旁若無人，原因就在於他們相信，自己是道統的繼承人。
帝王之統是為「治統」，儒者之統則是「道統」，二者的領域裡各有各的「王」，讀書人堅持這一點，皇帝們也一度是認可的，可是，到了朱元璋這裡，這一套行不通了，他不僅要當掌控政治權力的皇帝，還要當意識形態的「教主」。他剛剛即位，就逼迫病中的衍聖公到南京來朝見他，因為朱元璋需要的絕不僅僅是聖人後裔對他這個新興政權的表態，而是有意用一種公開的粗魯方式，羞辱一切代表舊道統的符號，意在讓天下讀書人知道，看老黃歷是不行了，道統並不在你們那一邊。
從精神上羞辱了以後，物質待遇上，朱元璋自然不是一個「小器」的人。老一輩衍聖公孔克堅死後，他的兒子孔希學被續封為新一代衍聖公，朝廷為他修了十分豪華的宅子，授予光祿大夫（正一品），百官朝會時居文臣之首。這再一次證明，他原來也沒想和聖人後裔過不去，他上演的只是一幕「未殺猴，雞已怕」的喜劇。
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