 放大圖片
■未修復前的廈村鄧氏宗祠
在另一個熱浪襲人的早上，一行人在新界走了一小圈，一連走訪了好幾個墟，包括了元朗舊墟、元朗新墟、廈村市、大埔舊墟及新墟等，看到的不只是一些歷史痕跡，或是文物建築，更看到由於時代不斷向前走，新舊無間地交替，一事一物都在說明舊事舊物終有一天被新事新物所取代，筆者也以這種心態來看錦田廈村墟。
錦田以前又叫岑田，在明朝時才被稱為錦田。今日的錦田，原來分建有六大圍的，除新圍外，其餘五圍都是由鄧氏所建。五圍中的南圍及北圍是鄧符協所創建，其餘的吉慶、永隆及泰康三圍也是由他的子孫所築。廈村的鄧族與錦田的鄧族有密切的關係，因為首先搬去廈村開村的鄧漢黻的十五世孫鄧洪惠及鄧洪贄二人，與鄧洪儀是同輩，又是同一時代的人物，而洪儀及洪贄又是親兄弟。在明代初年，洪贄及洪儀二人，見廈村廣闊，又近海，有漁鹽之利，所以決定由錦田搬到廈村，成為鄧氏廈村兩房的始祖。
考察廈村墟，當然最先到達的就是鄧氏宗祠「友恭堂」。「友恭堂」建於清乾隆十六年（1751年），曾於道光及光緒時候重修。「友恭堂」為二進式建築，中間隔有一天階，在前進之中，門額上掛有「友恭堂」之木匾，即兄友弟恭之意，還有一個「聖諭」的橫額，是「友恭堂」在光緒九年重修時鄧惠麟所錄。在左壁上有一塊石碑，題為「鼎建贄惠二公祠配享碑」，記錄了鄧氏的發展源流，是研究鄧氏歷史的重要文獻。不過，這些在筆者參觀時都未能得見，因為友恭堂在08年初被列為法定古蹟，最近獲政府資助重修。經過堪輿家擇日，09年中在祠堂外面蓋搭了一所臨時建築，年底時舉行「請祖出火」儀式，恭迎鄧氏列祖和神靈移駕臨時建築，待兩年後完成修復工程再「奉祖歸火」，迎回祠堂陞座，這是廈村鄧氏宗祠自乾隆庚午年（即1750年）落成以來，首次進行大規模的維修。當日所能看到的，是圍了欄的友恭堂，以及在臨時宗祠內的紙製神主牌。
走訪過友恭堂後，便轉到旁邊的廈村墟，這墟有東、西、北三個出入口，在這丁字形的建築群中有一關帝廟，其他都是墟市店舖及住宅。墟市前原為濱海之地，外地船隻航抵此處，及至光緒末年，墟前海邊建一天水圍壆，水上交通受阻，日後元朗公路開闢，元朗對外交通便利，廈村墟的地位也因此被取代了。
雖然友恭堂被列為法定古蹟而進行重修，但只要在廈村墟走一圈，便會想到這個問題：衰落中的廈村市，會不會因為友恭堂而重新振作起來？不過，廈村墟早已不是甚麼重鎮，四周也沒有其他重要發展，很多地方已改為放置大型貨櫃，從地理、經濟上來說，早已缺乏持續發展的動力。由於友恭堂的存在，所以鄧氏族人仍會在大時大節舉行春秋祭祖、點燈等傳統儀式，勉強保住了宗親氏族向心力的功能，在硬件及軟件上來說，廈村仍有存在的原因。
不過，這樣就足夠了嗎？廈村墟早已過了它的黃金時期，墟內人口嚴重老化，除了住戶，其他古建築物，如關帝古廟等，已是處於待廢之中，即使再有所謂的歷史價值，也沒有得到好像友恭堂般的對待，除了關帝古廟，其他都是被關起來，等待自然倒塌或人為重建的結局。
從保育角度看，在廈村墟的個案中，當地鄧族人士沒有所謂「有意識的」保育理念——所謂的墟市，是因為關乎地理之優，有生活需要而存在及開發；友恭堂的存在，也因為宗族而建立，即使到了今天，就算沒有被列為法定古蹟，它仍會繼續存在，至少不會被丟空，畢竟一直有鄧族人的居住，他們利用這祠堂敬天拜祖，進行宗族禮儀，是功能主義使然。
保育不只考慮硬件
友恭堂被列為法定古蹟，政府又提供財政資助重修，對於廈村墟本身的作用其實是有限的。保育友恭堂就只是保育這一點，沒有顧及墟市內其他有歷史價值的歷史建築，更何況是整個廈村墟的保育，有朝一日可能友恭堂會凋零地被保育下來，而墟市就會消失。就算真的沒有消失，也許只是一個剩下老人家的破落村。
另外，對於保育歷史建築，村民或許從未想過保育這問題，他們只會繼續使用可以用的建築，包括友恭堂及關公古廟，所以他們會自己花錢修補，但大家只要看過關公古廟便知道，村民不是為了要保育這歷史建築而修葺，而是因為有需要，就是拜神、風水等原因，同樣是從功能角度去看。
因此，友恭堂的保育其實是代表了一種「外加」之力，去推行保育計劃——「城市人」看到一些有所謂的歷史價值的建築，就將這套保育理念加之於「鄉村」地方上，而又沒有整套方案處理新界地方那種傳統VS現代、鄉村VS城市、衰落VS發展、內在VS外在等衝突情況，到最後就會出現廈村墟的情況——只保育其中一個建築物，其他地方就處於自地／放任地衰落，也沒有凝聚好鄉民本身的力量，去面對保育這問題。如果有一天整條廈村死去，獨留下友恭堂，它還可保留多少歷史及文化意義呢？那又和市區中，徒留歷史建築的外殼，但被「扭曲活化」及跟其原有歷史意義割裂的假保育方案，是同樣的失敗。
|
放大圖片
