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■龔敏迪
很多隱士有不臣天子、不事諸侯的價值追求。然而真正像梁鴻那樣全然對富貴榮華不動心，堅持自己特立獨行存在方式的並不多。
以前民間有「熱鍋三灶柴」的說法，繼續使用別人用過的熱鍋熱灶就比較節約。但《太平御覽》說，少孤而貧窮的梁鴻「以童幼詣太學受業，治禮、詩、春秋，常獨坐止，不與人同食。比舍先炊已，呼鴻及熱釜炊。鴻曰：『童子鴻不因人熱者也。』滅灶更燃火。」他的特意另起爐灶，是因為他知道：依靠別人、沾了別人的便宜，就難以保持自己的獨立人格。這種另起爐灶的思想，也決定了他以後做出了「初與京邑蕭友善約不為陪臣，及友為郡吏，鴻以書責之而去」的行為。
《後漢書》說，梁鴻的父親梁讓，「王莽時為城門校尉，封修遠伯，使奉少昊後」。封古聖人的後代，是王莽證明自己篡漢以後政權的正義性的一個手段，但他使本來無緣的梁家，意外地進入了最高貴族階層。《漢書》說：被封「修遠伯，使奉少昊後」的還有一個梁護，不知道是什麼變故從梁護過渡到了梁讓？然而王莽的政權本來就短命，始建國元年梁護被封為修遠伯以後到梁讓，不過幾年間，梁家也就隨王莽的被殺而跌落到了社會的底層。進入東漢以後，梁讓「寓於北地而卒」，窮困的少年梁鴻，只能將父「卷席而葬」，這樣的變故，不能不說對他是一個極其深刻的教訓。
建武五年（29年）光武帝才「初起太學」，失去了父親的少年梁鴻進入太學受業。上完太學，雖然已「博覽無不通」，他卻「畢乃牧豕於上林苑中」，出人意料地幹起了養豬的活！隨後因不小心失火延及鄰居以後，面對貪婪的事主，又主動承擔責任，除了用所有的豬賠償，還甘願為他家打工抵償，而且「執勤不懈」，最終以他的人格魅力贏得了大家的尊敬。
從光武帝開始，一直到漢章帝時，東漢三代皇帝一面標榜以節儉為先，不輕用民力，但一邊卻在「起南宮前殿」、「修西京宮室」，建北宮，營造「明堂、辟雍、靈台」。東晉袁宏的《後漢紀》說：建初五年（80年）春二月，「是時承平久，宮室台，其後，失榭漸為壯麗，扶風梁鴻作《五噫歌》曰：『陟彼北邙兮，噫！覽觀帝京兮，噫！宮室崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！燎燎未央兮，噫！』」班固、張衡等人寫了《兩都賦》、《京都賦》，雖有諷勸的意味，但與《五噫歌》相比較，則更多的是歌功頌德之辭，只能使東漢的皇帝陶醉而已。《五噫歌》則一針見血地觸到了漢章帝的痛處！《滕王閣序》說：「竄梁鴻於海曲，豈乏明時？」《五噫歌》讓漢章帝很不受用，也讓已經年邁的梁鴻不得不為此逃到了會稽，「依大家皋伯通，以賃舂為事」去了。在他南逃路上寫的《適吳詩》：「哀茂時兮逾邁，湣芳香兮日臭，悼吾心兮不獲，長委結兮焉究」，頗有屈原《楚辭》的遺風。
除了不慕富貴榮華，美色也同樣不能讓梁鴻動心，《梁鴻傳》說：「勢家慕其高節，多欲女之；鴻並絕不娶。」而偏偏娶了同縣年過三十，「狀肥醜而黑，力舉石臼」的孟光。孟光說：「欲得賢如梁伯鸞者。」然後「共入霸陵山中，以耕織為業，詠詩書，彈琴以自娛」。一直到他們逃在皋伯通門下當傭人後，皋伯通看到吃飯時孟光對梁鴻「舉案齊眉」相敬如賓時，不禁讚歎：「彼傭賃能使妻敬之如此，非凡人也。」《西廂記》反用典故說：「是幾時孟光接了梁鴻案？」我想：梁鴻是最懂得「不因人熱」意義的，他們雖然甘於身處底層，但相互間的自尊和互敬，卻正是他們贏得別人敬重的人格，也是對自己精神獨立存在方式的自我肯定。
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