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文：彭礪青
書名﹕飄移中國
作者﹕韓寒
出版﹕牛津大學(香港)出版社
出版日期﹕2010年7月
定價﹕港幣70元
《飄移中國》收錄韓寒近幾年來寫的博客文章，內容從富士康、世界盃到各種各樣引起網民熱烈討論的話題。作者韓寒在這幾年間掀起了一股網絡熱潮，他的一言一行，他的博客文章，都引起支持者或反對者的討論，贊成和反對他的人一樣多。或許有人認為是「八十後網民」的抗議文化，或許有人認為他裝腔作勢，他的話有人認為是真知灼見，也有人認為是「博出位」言論。他自視為非原始意義的「精英」，但他自覺以「演員」身份拍攝廣告時，就令許多支持者側目。當許多評論家都把韓寒視為「80後」的代表人物時，韓寒一貫以那「心不在焉」的態度來響應媒體的吹捧，他反對被視為「意見領袖」或「青年領袖」，但又不抗拒人們對他的愛戴。
即使韓寒以「聳聳肩」的姿勢響應網民和媒體對他的批評和闡釋，但從他的言論中，還是不難發現潛藏在內心的「反感」。也許最令韓寒反感的是老一輩人或者建制的習慣性思維，即對於年輕一代或新鮮事物總要作一番裝模作樣的回應，韓寒之抗拒大學(或學院)教育，亦源於對一切屬於「機制」的東西「不滿」，但這種「不滿」並不等同「反抗」。這種「不滿」不單有「反權威」的意味，有時也可理解為韓寒一代對「詮釋」或「被詮釋」的厭惡，如果在學術機構或者媒體背後，都有一個傅柯所說的「知識/權力」機制，那麼這個「話語」對人的「詮釋」，就是對「人」的最大捆縛。
然而韓寒並不打算做「反抗者」，在犬儒的社會中，他選擇去做一個演員，他沒有聲色俱厲地指控社會的不公，而是選擇站在旁邊對這個建制冷嘲熱諷。他的文學立場，至少讓我們斷定，在這狹窄的公共話語空間裡，他想繼承魯迅的文學事業，所以他選擇了雜文而貶抑了現代詩，正如他在一篇文章裡說的，雜文之以雜於其它文體，是因為雜文擁有一種因時應事、隨感而發的語言。如果我們因為這種雜文淪為網絡語言而批評作者，那更能證明韓寒對現代的文學語言是多麼的不信任，因為這種語言已經淪為官方傳聲筒或學術界語言，而網絡語言卻能貼近時代，貼近同代人的日常思維，而且符合了隨感而發的需要並充滿創意。
也許韓寒知道，一切「反抗」最終不過建立另一種權威，所以他只想「把酒言歡」，或希望每個人都能夠「把酒言歡」，然而在這種環境下，即使是要求讓每個人「把酒言歡」，也是一種奢侈的自由，因為這就是「說真話」的自由，而且是一種合理地「說真話」的自由。但韓寒始終是作者而不是異見者，更不是社會行動家，韓寒知道，「作者」應該專注於文字、文體和風格，並且尋找能引起最大意義的內容，無論在甚麼社會，作者較少付諸行動，而是較多訴諸文字，而文學的「說真話」仍經過修辭的包裝，不然它就不是文學而是報章評論了。
閱讀韓寒的文章，你很難把他歸類為哪一種人，似乎他寫作的時候就不希望被人歸類。或許以後會有評論家出來將韓寒的「玩」解釋為一種文學創作態度：要風格創新就要敢「玩」，就不要跌入創作與道德的陷阱裡去。韓寒在雜文中表達一個清晰的訊息：他並不希望成為甚麼名「作家」，他只想做回自己，一個愛玩(包括文字)、敢說真話的普通人。散文有時是一種自我表述，不過它比說話更完整，從內容到表述方式都經過斟酌而已，它不用七情上面，但該含蓄時就該含蓄。或許基於環境因素，韓寒有時候確實很能「含蓄」，當然，他也很「直白」，這說明了他不是被加上官方光環的人物，而他的「玩」則有點像回應「權力」的招數了。
韓寒並非網上憤青，也非要成為公共知識分子，他的言論並不算一種民間議論，然而他的確寫過許多熱情充沛的文章，如《青春》、《亞細亞的孤兒》、《這一代人》等，看得出他在誠懇地討論問題，因為他的冷嘲熱諷沒有過火，而是試圖去理解問題。作為80年代出生的人，韓寒能感受到同輩人(尤其是富士康自殺者)的壓抑，對於自己在社會中毫無盼望地生活的實況總是那麼焦慮，對於上一代人的意識形態又是那麼抗拒，然而在這個痛苦的年代，回顧自己或許只能找到「無力感」，這恰好也是這一代人的文字所能表達出的創傷了。這本書名為《飄移中國》，有人說「飄移」可以是賽車術語，也可以用來指今天中國的實況，也許，韓寒寫下這個詞語時，也真的感受到這一代人的「無力感」。
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