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■孔子畫像。 網上圖片
曾敏之
一個有關文化建設的訊號，正由北京以異於以往的聲勢，向中華民族呼喚復興，強調「文化自覺」和「文化自信」。勇於「面向世界」、「面向未來」，乍聽之下，不勝振奮，也不禁追溯歷史的沉澱以助新思維、窺得失。
中華民族兩千多年來具有最重要的文化歷史沉澱，儒家思想、學說是值得重視研究的。
令人想到孔子。
提到孔子，在中國歷史上是備受推崇，也受爭議的，如今又看到尊孔的熱潮方興未艾，孔子學院之設立，見於世界各國已達三百所，孔子塑像的樹立更多見大陸若干城市及教育領域。對儒家學說的研討，也正蓬勃展開。
說到儒家學說，在過去是曾取得正統地位的不能不提董仲舒所作出的表現。
董仲舒以西漢哲學家、今文經學家的身份，於漢武帝時參加賢良對策向漢武帝建議「罷黜百家，獨尊儒術」為漢武帝採納，從而開此後兩千餘年以儒家學說為正統的局面。董仲舒提的「獨尊儒術」，就是以孔子為代表的，也就是以孔子創立的學派。儒家思想見於《論語》的著述。這部《論語》是紀錄孔子講學的語錄，也是他的弟子相互研討所作的記錄，輯而成書，後世就稱為《論語》了。加上《大學》、《中庸》、《孟子》，遂列為封建時代士子必讀的「四書」。
從著述上看，孔子的主要著作是《春秋》、《六經》及《論語》。他最盡力讚揚的是「仁」的學說，「仁者，人也」，也就是拿人當人，仁即愛人，提出「己所不欲，毋施於人」、「己欲立人而立人，己欲達人而達人」等警策之論，形成了儒學。著名的社會學家金耀基教授認為「孔子在以人為中心的世界裡發展了一套人文主義的學說」。但在推行上，孔子卻重視倫理的規範，提倡德治和教化；反對苛政和任意刑殺。並提出「不患寡而患不均，不患貧而患不安。」他的教育思想方面，注重「學」與「思」結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」與「溫故而知新」。他首創私人講學的風氣，主張「有教無類」、「因材施教」，堅持「學而不厭，誨人不倦」的精神。他的學說也就是儒學，成為兩千多年來封建文化的主流，影響是極其廣泛、深遠的。其基本關懷對於如何建立一個社會道德的社會秩序、和諧社會都是極具重要意義的。
提到社會道德，香港的國學大師饒宗頤教授曾感到憂慮，他語重心長地以「書同文，行同倫」加以闡釋，把「行同倫」提到十分重要的地位。他從《中庸》引發出「行同倫」的倫理道德在當今必須重建，指出是與中華民族文化、文明、現代化有關的大問題，是中華民族凝聚力的基礎。數千年來是以倫理道德促進了人與人的和諧、社會的和諧，對統一起了「書同文」同樣的作用。
更有專家認為，如果綜合儒家思想所強調的「仁、他」的人文主義，可說是具有「人性」的深刻意義。但是「人情」曾是爭論不休的問題。新中國建立六十年來，「人性論」曾被批判，可是儒家的倫理道德卻是離不開「人性」的。《禮記．中庸》說「天命之謂性」，先驗論者就指為性由天賦，其實也是「人性」。一個人失了人性，是甚麼壞事都幹得出來的，人倫關係可以滅絕，哪裡還有道德可言！
但是歷代以來對儒家的思想學說，曾經歷過批判、繼承爭論，爭論的結果歸為「去其糟粕，用其菁華」。哪怕時間進入了二十世紀、二十一世紀，空間從中國以達世界，儒家思想所具的生命力是影響深邃的。不妨就著名人物所持的觀點舉例以證。
例如李大釗，「五四」時期就是批判孔子的，幾乎否定儒家學說。後來他認為孔子提倡的「仁、義、禮、智」卻是施政、社會道德的規範、準則，是「今尚存於人類歷史中，將萬劫而不滅」的。
再看著名的老作家沈從文寫的一部小說《邊城》，完美地體現了人與人之間道德的關係，體現了人性之美。但是他卻受到批判。沈從文卻蔑視對他的批判。他在《沈從文小說習作選．代序》中寫道——
「這世界上或有想在沙基或水面上建造榮樓傑閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟，選山地作基礎，用堅硬的石頭堆砌它，精緻、結實、勻稱，形體雖小而纖巧，是我理想的建築，這廟裡供奉的是『人性』。」
「我要表現的本是一種『人性的形式』，一種優美、健康、自然、而不悖乎人性的人生形式。」
不悖人性的人生形式，就要有倫理為基礎，優美、健康、自然的社會，是重倫理、重人性的。
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