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上篇談到，《論語》首章〈學而〉開宗明義論求學之樂趣，並指出求學旨在通情達理，當一個有道德修養的正人君子。那麼，一位有學識、重道德的君子，到底應具備甚麼條件呢？我們來看看〈雍也〉的一則事例：
宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其 從 之 也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
譯文 宰我問道：「有仁德的人，就是告訴他：『有人掉進井裡啦。』他會跟著跳下去嗎？」孔子說：「為甚麼會是那樣呢？君子應該趕去井邊，但不應該陷入井中；可能會被欺騙，卻不可能會被愚弄。」
注釋
宰我：宰予，字子我，又名予我、宰我，春秋時齊國人，擅長言辭，孔門十哲之一。
雖：連詞，表示「縱然」或「即使」的意思。
井有仁：「仁」，假借字，當作「人」。古注多如字訓，謂有仁者墮井，不確。救人與否，與墮井者是否仁者無關。
其：代詞，表示前述的「仁者」。
從：跟隨，指下井。
之：動詞，朝某處走。
也：語氣助詞，表疑問義。
然：句末語氣助詞，表示比擬，猶「……的樣子」之意。
逝：動詞，表示前往。俞樾《群經平議》讀「逝」為「折」，表死亡義，俞氏曰：「君子殺身成仁」，「可得而摧折，然不可以非理陷害之，故可折而不可陷。」所論稍嫌迂曲，僅備一說。
陷：陷入，墮下。一說作「陷害」義，亦通。
欺：詐欺，蒙騙。
罔：誣罔，愚弄。
有仁德的人，關愛眾生，總不忍他人陷難。那麼，如果他聽到別人說「有人掉入井裡」時，到底會不會跳到井裡救人呢？宰我提出的疑問，其實是在考驗老師，孔子對這個假設很不滿。
合理之事或可欺 荒謬之事不可愚
孔子認為，君子有仁愛之心，聽說有人墮井，當然應該趕往井邊視察，想辦法救人。不過，君子是有智慧的人，怎麼會糊里糊塗地跳入井中呢？即使井裡有人，要施以援手，也應該在井上想辦法；跳進井中，不但不能成功救人，還反而讓自己也身陷困境，於事無補。因此，宰我的假設，可謂不合常理。
君子本性善良，可能會遭人用合理的事欺騙，但不可能會被荒謬的事愚弄。以宰我的假設為例，君子因救人心切而被騙往井邊，是仁德的表現，一點也不可笑；但被不合理地騙至跳井救人，弄得自己進退兩難，便相當不智了。由此可見，君子除了要有仁德外，還需兼備智慧，臨危不亂，明辨是非，免遭陷害。
在〈從政〉篇中，孔子又說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」意思是說，學習如果不加思考，便會容易迷惘，學無所得；反過來說，整天想東想西，卻不勤於學習，亦只會愈來愈糊塗，難有進步。換言之，讀書應當勤奮，時刻反思，不能只讀死書，不懂消化，也不應賣弄小聰明，投機取巧。
求學問道，旨為明理，追求的不止生活知識，還有人生智慧。空談仁愛而不知上進，有機會被小人陷害，以不合理的事愚弄，害得自己狼狽不堪，甚至禍及他人，好心做壞事。
《孟子》有一則故事，類近於上述《論語》「井有仁焉」之喻，下篇再與大家詳談。 ■謝向榮 香港能仁書院中文系講師
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