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文：王兆貴
《紅樓夢》中人物眾多，美女如雲。可細細考較起來，這些美女的活動天地實在有限，轉來轉去離不開「兩府一園」（即寧國府、榮國府、大觀園），大多是足不出戶的「籠中鳥」。寶釵、黛玉、湘雲等雖也出過遠門，但也只是從原籍到京都必須經過的旅程。惟獨寶琴是個例外，其遊歷之廣、見識之多，不要說在大觀園這個女兒國裡，就是在那個時代的女孩中也不多見。用薛姨媽的話說：「他從小兒見的世面倒多，跟他父母四山五嶽都走遍了。他父親是好樂的，各處因有買賣，帶着家眷，這一省逛一年，明年又往那一省逛半年，所以天下十停走了有五六停了。」
古人把「讀萬卷書，行萬里路」看成是人生歷練的兩大門徑。如果把讀書看作「閱歷」，把行路看作「履歷」，那麼，從某種意義上說，履而知之比閱而知之更重要。因為「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」，真正的大世面在路上，而不是在書堆裡。由於走的地方多，寶琴的見聞十分廣博。八歲那年，她隨父親到西海沿子做生意，還接觸過一個十五歲的外國女孩。「西海沿子」不是具體地名，而是地域泛稱。在我國古代特別是清朝，通常把西部邊陲及其以遠的沿海諸邦叫作「西海沿子」。究竟是哪裡，曹翁沒有明說，今人的考證則莫衷一是，有說是阿拉伯半島的伊斯蘭國家，有說是荷蘭所屬的東南亞島國，有說是裡海沿岸國家，還有的說法具體為真臘（柬埔寨）、印尼、車臣等。我原以為是口外的蒙古地區，細看原著又不太像。有一點可以肯定，這個金髮女郎來自異域，或有歐羅巴血統，疑似外商或傳教士的後代，且在華語圈子中長大，熟習中國詩書，否則就不可能作詩填詞，並寫出如此地道的五言詩：
昨夜朱樓夢，今宵水國吟。
島雲蒸大海，嵐氣接叢林。
月本無今古，情緣自淺深。
漢南春歷歷，焉得不關心。
從這首五律描述的地貌和氣候特徵來看，這位「外國美人」僑居的地方無疑是一個山林疊嶂、雲霧繚繞的島國，且屬於漢文化圈地區。也正因為如此，就有了更多的考據和比附。其實呢，這些考據和比附是當不得真的，因為《紅樓夢》原本就是一部文學名著，其中的風土人情儘管有原型可依，但時間、地點、人物、事件都是虛構的。作者開篇就說，因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借「通靈」之說，撰此《石頭記》一書也。故曰「甄士隱」云云。你把它看成家史和傳記來研究，並無不可，但那是紅學家和紅迷們的癖好，對讀者來說，不會也不必搞得那麼玄虛，約略看來，不過是富貴人家榮辱興衰的故事而已。
同樣是故事，出自不同的時代，不同人的手筆，所反映的人文風貌也不同。曹雪芹生活的十八世紀中後期，封建王朝正處在一個由盛轉衰的節點上，西方則處於啟蒙運動和工業革命發軔之始。這一時期，世界上出現了許多人文主義大師，早些時候的丹尼爾．笛福以及與曹雪芹同一時代的菲爾丁、伏爾泰、盧梭、康德等。這是一個新思維不斷湧現、思想空前大解放的時代，由於中國仍然處於封閉狀態，曹雪芹雖然初具人文理念，但也僅僅是夢幻而已。即便如此，他所塑造的人物形象仍然反映出一定的精神追求，並已經從書中走進人們的心中，如同曾在世間生活過一樣，200多年來一直被人們緬懷，被人們提起，絲毫也不遜於歷史上那些有據可查的名人。寶黛的叛逆情懷自不必說，寶琴的識見更是出乎其類，拔乎其萃。相對於大觀園裡那些人間奇葩，寶琴就像一個「外星人」，其所見所聞，都是園中姐妹們聞所未聞的。她的到來，將外面世界的奇聞異事傳遞進來，給粉香脂濃的溫柔之鄉帶來了些許異域風情，增添了些許斑斕色彩。
寶琴年齡不大，才貌俱佳，視野開闊，見聞廣博，文思敏捷，趣味橫生，有着超時空的近現代眼光，這不僅反映在她的言談舉止中，更多地反映在她所創作的詩詞中。曹雪芹在書中構設了多次雅集盛事，通過賦詩聯句，來展現她超凡脫俗的才情。其詩風清新，韻致弘遠，令寶玉稱奇，讓黛玉艷羨。吟紅梅詩，她技壓群芳；填柳絮詞，她獨佔鰲頭。蘆雪庵爭聯即景詩，不僅烘托了「琉璃世界白雪紅梅」的驚艷，活畫出「脂粉香娃割腥啖膻」的真趣，也把寶琴妙句迭出的詩興推向了極致。最能體現寶琴閱歷、見識和心智的，當屬第五十一回「薛小妹新編懷古詩」。這十首懷古絕句，以素昔所經各省古蹟為題，每首內隱一件物品。眾人看了，都稱奇妙。有意思的是，她的詩作還引發了一場類似今天的「作品討論會」。
寶釵認為：「前八首都是史鑒上有據的；後二首卻無考，我們也不大懂得，不如另做兩首為是。」黛玉忙攔道：「這寶姐姐也忒『膠柱鼓瑟，矯揉造作』了。兩首雖於史鑒上無考，咱們雖不曾看這些外傳，不知底裡，難道咱們連兩本戲也沒見過不成？那三歲的孩子也知道，何況咱們？」探春便道：「這話正是了。」李紈又道：「況且他原走到這個地方的。這兩件事雖無考，古往今來，以訛傳訛，好事者竟故意的弄出這古跡來以愚人。比如那年上京的時節，便是關夫子的墳，倒見了三四處。關夫子一生事業，皆是有據的，如何又有許多的墳？自然是後來人敬愛他生前為人，只怕從這敬愛上穿鑿出來，也是有的。及至看《廣輿記》上，不止關夫子的墳多，自古來有名望的人，那墳就不少，無考的古蹟更多。如今這兩首詩雖無考，凡說書唱戲，甚至於求的簽上都有。老少男女，俗語口頭，人人皆知皆說的。況且又並不是看了《西廂記》《牡丹亭》的詞曲，怕看了邪書了。這也無妨，只管留着。」寶釵聽說，方罷了。類似這種古跡的考據和爭議，於今不是更多嗎？李白出生地之爭倒也罷了，西門慶乃文學作品中虛構的人物，爭搶他的故里就有些無厘頭了。
「前身定是瑤台種，無復相疑色相差」。借用寶琴的這句《詠紅梅花》詩來比擬，寶琴本人恰是《紅樓夢》中鬼使神差的「外星人」。她半路上飄入大觀園舞台，待到曲終人又不見了。她雖然未入金陵十二釵冊籍，但其見識和理念卓然超群，堪稱大觀園中一枝獨秀的智慧女神。若從文學藝術的角度看問題，由於受理想化情結影響，寶琴形象的塑造還不夠獨到，心理的刻畫還不夠深刻，人物內在的個性未能凸顯出來，給人的印象平板，缺乏立體感，儘管賈母說她比畫上畫的人物還好看。■ 網上圖片
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