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■我是山人的《洪熙官三戰周小紅》，一貫作風：武術描述有根有據。 作者提供
黃仲鳴
上周六，在公共圖書館講了場「香港文學打到來」，我主要講早年的技擊小說，尤着重粵港派作者的小說，即台灣武俠小說評論家葉洪生所謂的「廣派武俠小說」。這詞據他的定義云：「指雜以『廣府話』（即粵語方言）行文而言。」這個界定似嫌淺窄。因為在上個世紀三十年代至五十年代間，一班粵港文人如鄧羽公、朱愚齋、崆峒、我是山人、念佛山人等，無不競寫南少林門人的軼聞軼事，所採文體或淺近文言，或三及第，或白話文，如將這一干人劃分為廣派、非廣派，實非得當。
「廣派」不應着眼於所採文體。這一班作家，都是「廣派」，都是「廣東幫」；而且，他們還形成一個龐大而具影響力的寫作流派。其後，因大陸政局的影響，這班作家先後移居香港，或辦刊辦報，或從事編輯工作，筆耕如故，風格與在廣州無異；因此，我將這團體命名為「粵港派」，其意是「廣派」沒了，變成「港派」，但其確屬一派、同屬那一班人，故而統稱「粵港派」。
「技擊小說」一詞，見於清末民初一些期刊。當其時也，除「技擊」外，還有「義俠」、「俠義」、「俠情」、「勇義」、「武事」、「尚武」等名目，一九一五年十二月出版的《小說大觀》第三期，林紓的短篇小說《傅眉史》，才標明「武俠小說」。自此之後，「武俠」之名大盛，內容荒誕不經、仙俠妖魔之類的作品，只須涉及武打的，統歸「武俠小說」。
粵港派作家演述的少林故事，當然可稱為「武俠小說」，但鮮有神怪色彩，有的只是實橋實馬，甚至一招一式都有所本，如齋公（朱愚齋）的《粵派大師黃飛鴻別傳》，開篇即藉黃飛鴻之口，細述五郎八卦槍法，不厭其煩其詳，還指：「我國技擊之術，由來已久，然而以國習文，故懷好身手者，乃不易見於紀述，故其事不甚傳。至遜清雍乾之間，技擊之術，漫衍於大江南北，古所未有。」在《嶺南奇俠傳》中，朱愚齋復說：「吾國技擊之術，自周秦間，已有著稱。」又云：「明末清初，技擊術漫衍南北，流傳之盛，尤為數百年所未有。」
因此，這一派的武俠小說，雖間有誇大、渲染之處，仍不失「技擊」格局，我遂呼之為「技擊小說」，以別於一九五四年後風行一時、向壁虛構、再無「真功夫」的新派武俠小說。
粵港派技擊小說風靡一時，最為大眾琅琅上口的，當為黃飛鴻、洪熙官、方世玉等少林弟子的事迹；競寫者包括鄧羽公、朱愚齋、念佛山人、崆峒、我是山人、萃文樓主、禪山人、大圈地膽等。但評論家每漠視時勢和對當時的社會影響力，斥之為「畫地自限」、「評價不高」。因此，對這派小說實有重新審視、研究的必要。
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