■艾力克•施密特在浸大為學生簽名。浸會大學人文及創作系、政治及國際關係學系聯同法國領事館，於11月8日邀請了法語作家艾力克•埃馬紐埃爾•施密特 (Eric-Emmanuel Schmitt) 主講了一場題為「埃馬紐埃爾•施密特的越界寫作」的講座。除了施密特，講座尚有三位浸大學人列席，分別為政治及國際關係學系的高敬文教授、陳秀瓊博士，以及任職人文及創作系的本人。施密特於講座上侃侃而談，對他的創作觀、宗教思想、跨文化的身份認同作了深入的闡述。
文：唐睿 圖：HKBU European Studies / French Stream 提供
埃馬紐埃爾·施密特於2010年憑藉《天使記憶的協奏曲》一書，獲得法國文壇最高殊榮─龔固爾獎的短篇小說獎，他的小說作品至今共計有二十多種，大多被譯成多國文字，流通全球。施密特的小說創作成就在法語地區已得到充分肯定，並於今年入選為龔固爾獎評委。除了小說，施密特亦是一位資深劇人，他的戲劇在法國同樣得到高度肯定，並於2001年獲法國最高學術機構─法蘭西學院頒發法蘭西學院戲劇大獎。施密特的戲劇曾在五十多個國家上演，其中包括2007年由劇場空間在香港演出的《粉紅天使》。
熱愛哲學與宗教
雖然施密特是法語界炙手可熱的作家，但他在巴黎高等師範學院所主修的，卻非文學，而是哲學，他的靈感泉源，亦多以哲學為主。當然施密特也有喜歡的法國文學作品和作家─例如普魯斯特，但當被問及哪位是他最喜歡的法國作家時，他就二話不說是十八世紀法國啟蒙運動的重要旗手─狄多羅(Diderot)。施密特的談話裡，引用哲學家的頻率─例如柏拉圖、帕斯卡和柏格森等，絕對要比文學家和文學作品多。基於這種背景，施密特的作品大都帶着一層濃厚的知性美。不過，讀者千萬不要誤會，以為施密特的作品大都艱澀難懂，事實上，他的作品恰恰具備了相反的特質，它們明快、清晰、時見幽默，且往往充滿童趣。施密特創作時力求「簡潔」，他指出，作品是「簡潔」抑或「簡陋」乃在於，「簡潔」是了解到問題的複雜性，並將之克服；而「簡陋」則是忽視問題的複雜性，而隨便採用最順手的方法去敷衍問題。明白了施密特這個創作理念，就不難理解，為什麼讀者在閱讀《來自巴格達的尤利西斯》、《諾亞的孩子》、《最後十二天的生命之旅》等涉及複雜哲學、宗教、文化、歷史問題的書時，不但不會感到吃力，反而會覺得饒富趣味。
一些讀者可能會好奇，像施密特這樣一位對哲學有着深厚認識的學者、作家，為什麼會對宗教主題感興趣，但施密特卻指出，人類對宗教的興趣，幾乎可以說是一種本能，即使在現代社會，人類對宗教的興趣亦不見得減退。各種宗教都仍在認真看待並嘗試回應許多未有圓滿解釋的問題，它們在人類歷史、文化上扮演着極其重要的角色，就此而言，宗教實在十分值得關注。施密特在作品裡討論宗教，並非以生搬硬套的方式，而是以一種哲學寓言的筆法來處理，這種手法，正正就是十八世紀法國啟蒙作家，例如孟德斯鳩、伏爾泰和狄多羅等人所擅長的，而這些作家跟施密特一樣，一方面對哲學有着深厚認識，同時又妙筆生花，極富想像力和幽默感。施密特作品談宗教，並不像一些固步自封的道學家，以一副唯我獨尊的方式去談，而是以一種開放、睿智且充滿辯證的方式去談。例如在《諾亞的孩子》裡，當猶太小孩約瑟夫向彭斯神父詢問，到底猶太教和基督教哪一套主張才是正確的時候，彭斯神父就這樣回答︰「你恐怕很想知道在這兩個宗教中，哪一個是真的吧。然而，哪個都不是！沒有哪個宗教是真的或是假的，它只是提出一種生活方式而已。」這種開放、辯證，甚至致於挑戰傳統說辭的態度，恰恰也就是法國啟蒙主義作家都肯定的態度。
呈現啟蒙主義精神
施密特的視野非常開闊，他的作品並不囿於西方的傳統文化歷史素材，而能夠觸及到猶太文化、伊斯蘭教、無神論......劇作《密勒日巴》就以藏傳佛教為主題，而《長不胖的相撲手》就以日本文化為素材。曾有人問施密特，他既不是佛教徒，為什麼要以佛教為題材，當時施密特回答說，儘管自己不是佛教徒，但不見得就不能思考佛教的問題。的確，男性亦有權支持女性主義，天主教神父彭斯，亦可以在《諾亞的孩子》裡同情猶太人，保護猶太會堂的文化遺產，並向猶太小孩約瑟夫傳授希伯來文。在施密特的作品裡，不時都能看到彼此欣賞、羨慕乃至渴慕得到對方身份的角色，這些角色說明施密特的作品充滿了開明、開放的啟蒙主義精神。在施密特的信念之中，各種文化、宗教都是平等且能夠彼此對話，展現着強烈的世界主義精神。
施密特的作品往往都充滿童趣，而且有不少作品都是由兒童的敘述觀點出發。施密特說︰「柏拉圖認為，兒童是最優秀的哲學家，因為他們好奇，經常詢問原因。」而事實上，施密特也是一位充滿好奇心，而且不住藉着作品，去提問各種問題的「孩子」。