潘國森
前番介紹過《朱子家訓》，便想起《白鹿洞書院學規》。
白鹿洞書院是中國四大書院之一，在江西省九江市。白鹿洞書院較為出名，南宋大儒朱熹的這篇《白鹿洞書院學規》恐怕是一大原因。
學規分為五部分。
先是「五教之目」：「父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。」這是「五教」的其中一個說法，還有另解是「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。」兩說都是規範社會秩序和人際關係。現時仍有人批評中國人講忠講孝是宣揚「愚忠愚孝」思想，其實儒家先哲講忠講孝是有條件的。《論語．八佾》有云：「君使臣以禮，臣事君以忠。」君臣之間的義，原該有雙向的基本尊重。兩代之間的親，同樣是含有慈愛和孝敬在內。
然後是「學之序」：「博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。」這出自《禮記．中庸》，但是原典是「慎思之」，謹與慎同義。學、問、思、辨是讀書人累積知識的程序。現時香港有些教育界賢達似乎過分套用西方理論，太過重視什麼「獨立思考」、「批判思維」。中國傳統向來學思並重，《論語．為政》有云：「學而不思則罔，思而不學則殆。」讀書人學問識見初步有點成績，才談得上一個「行」字。
第三是「修身之要」：「言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。」朱熹要求學生說話忠於事實和守信，日常處事敬誠，節制憤怒情緒和慾望，有過錯要改正，並立志向善。今天香港年輕人都要好好學習，尤其是許多書還沒有讀好就急於要改造社會的「白面書生」。
第四是「處事之要」：「正其義不謀其利。明其道不計其功。」原句出於《漢書．董仲舒傳》：「夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。」義與誼是同義詞，都可以解作合宜的事物。前句是處事要合宜，不可謀私利。後句是明白道理，不計較個人得失。
說到董仲舒，許多人以為漢武帝用了他的建議而「罷黜百家，獨尊儒術」，窒礙了中國學術思想的發展，其實並無其事。這個可以從後來漢宣帝的話證明。漢宣帝的繼任人漢元帝仍是太子時，曾經勸父親多用儒生。《漢書》是這樣講的：「宣帝作色曰：『漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任！』乃歎曰：『亂我家者，太子也！』」西漢以武、昭、宣三朝為全盛時期，漢宣帝明確指出「霸王道雜之」，不肯「純任德教」，就是最好的證據。
最後是「接物之要」：「己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。」前兩句出自《論語》，還出現過兩次，簡而言之，就是對人對己不要用「雙重標準」。後兩句則出自《孟子．離婁上》：「行有不得者，皆反求諸己。」那就是自己不如意時，不要老是怪罪別人。
前番介紹《朱子家訓》，不少網友都說今天香港教育界不會有多少人願意聽，更不要說照做了。今時今日，香港社會戾氣深重、人心浮躁，這《白鹿洞書院學規》，是不是應該要每一位不滿現實的大學生，以及他們的老師都好好學習一下呢？