 放大圖片
角逐天皇者眾多，「熊澤天皇」（中）只是其中較著名的一位。
劉燕子
眾所周知，日本天皇皇脈號稱「萬世一系」，從公元前660年初代神武天皇算起，至今已經第126代。昭和15年，即1940年，戰時日本軍部曾舉辦天皇即位2600周年慶典。2600年似乎有「水增」之嫌，《日本書紀》、《古事記》這些最早的史書將日本古代創世神話、英雄傳說、民間故事、帝王家譜集為一體，將一個大和盆地的氏族大和族的祖先天照大神抬到諸神之最高位置，大和氏族的族長捧到日本民族最高的象徵和不可動搖的國君位置。不過，日本古代到明治維新前的幾千年中，天皇不過是大和政權象徵的氏族長，沒有多大實權。「萬世一系」的天皇制，綿延漫長的歷史中，只有一次面臨過存亡危機，那就是，六世紀初，第25代武烈天皇駕崩時，後繼無人。大和朝廷只好派人到越前國找到一位相當於應神天皇第五代子孫，一位名叫男大跡的人繼承了第26代皇位。從那以後，天皇的寶座穩如泰山、皇脈一世相承。
多元分權 百姓一揆
日本歷史政治格局特點是「多元分權」、「下克上」，英雄豪傑彎弓射鵰、稱霸一方；梟雄將軍挾天子以令諸侯；外戚集團攝關和院政；無數次的農民、莊民、城市商人、佛教徒、武士揭竿而集「一揆」起義，光是江戶時代就發生過3200起「百姓一揆」。你方唱罷我登台，各領風騷百十年，但就是沒有人敢在天皇頭上動土，更沒有哪個泥腿桿子、武夫野漢敢吼出「王侯將相，寧有種乎」、「彼可取而代之」，「殺去東京，奪了鳥位」。
說到底，日本的政治結構為多個利益集團的分權制，不崇尚個人強人政治。不像中國，權力全部集中在皇帝手裡，可以癩和尚打傘無法（髮）無天、為所欲為。為爭當皇帝，殺得血湖血海，王朝更替像走馬燈轉。日本天皇是用來擺看的裝飾，文化和民族的象徵。
昭和20年（1945年）11月，日本天皇剛剛宣佈《凡人宣言》不久，盟軍最高司令部GHQ就收到指明道姓要求最高統帥麥克阿瑟「親啟」的一封特殊來信。來信首先闡述自己的姓氏本源：「『熊』為熊野宮信雅王的後裔，統領奧州地名的『澤』」，「朕為南朝最後的天皇后龜山天皇的第18代子孫，當今天皇為足利軍閥私謀擁立的、篡奪了皇位的北朝子孫」，「天地間唯朕是南朝正統天皇，有正統的繼承權，懇切希望麥克阿瑟將軍命令裕仁天皇頃刻退位」，「朕等候恢復皇位已554年了」。
軸心國戰敗後，德國的希特勒知趣提前自殺，意大利的墨索里尼的屍體被吊在樹上三天，要不要追究日本天皇的戰爭責任，逼迫天皇退位，徹底改造日本為民主主義，正是麥克阿瑟們頭疼的大問題。於是，GHQ派出五名由軍部和記者組成的調查團奔赴空襲後一片廢墟的名古屋，找到了住在棚戶區的「熊澤天皇」。
「天皇」輩出 爭位大戰
「熊澤天皇」又自稱「大延天皇」，本名熊澤道寬，鄰居喚他的小名兒「金四郎」。道寬一生經歷複雜，當過騎兵，做過淨土宗西山派的布教僧，還俗後開雜貨店為生。他的父親熊澤大然，其實是他的養父。大然在明治41年就曾跑到東京上書請願，要求奉還皇位，列入皇室一等親。大然去世後，道寬繼承遺志，不斷上奏，幾乎所有的政府要人，包括近衛文磨、東條英機、荒木貞夫等都收到過道寬的上訪信，要求作為第118代天皇即位。與此同時，道寬和他的「鄉土南朝研究會」以及他家族裡又冒出的「葛尾天皇」等人在福島縣雙葉郡一帶挖出後南朝埋藏的金磚等物證。戰事吃緊，道寬被置於特高和憲兵的監視之下。1946年美國的《生活》雜誌，日本的《朝日新聞》刊登出「熊澤天皇」的消息，全國上下一片嘩然。代議士石田一松要求眾議院起訴道寬的「天皇不敬罪」，但無人響應。「熊澤天皇」熱迅速傳開，「熊澤天皇」和他的支持者開始全國巡迴演講，每場座無虛席，窗外搭成人字梯，日本商科大學的峰間信吉教授等著名人物成立擁護後援會，全國各地成立支部。同年政治團體「南朝奉戴國民同盟」成立，甚至結成「正皇黨」，但在「選舉」中大敗。此時，寬道的雜貨店在戰時中早已瀕臨破產，擁護者奉豪宅、獻銀子，鞍前馬後侍從如雲，56歲的「熊澤天皇」好不風光。
事實上，「熊澤天皇」的出現並成為社會話題有其歷史背景。日本在鐮倉、室町之間出現過短暫的兩個皇統對峙的時代，兩朝各有其年號。「南朝正統論者」就認為是北朝謀殺了南朝的自天王而奪取了象徵君權神授的三種神器而篡位。此外還有南朝交給北朝的三種神器為贗品，神器始終都保存在南朝後裔家之說。明治44年，國定教科書記載南北二朝並立，在政府和右翼的壓力下，教科書編輯官喜田貞吉被解除公職，明治政府強制規定南朝為正統皇室，但是日本至此的皇室為北朝後裔，這個矛盾如何解決呢？明治天皇就宣佈自己的祖宗是南朝，北朝皇室不再列入皇譜，此事就此封口。
1946年，裕仁天皇到全國各地出巡行幸，視察慰問，人們為一睹龍顏尊榮，擠得皮破汗流，熱淚盈眶，甚至踩掉了天皇的鞋。不僅沒有人責怪就是他決策了給人民帶來災難深重的戰爭，反而再次將天皇當作神狂呼膜拜。不過，「熊澤天皇」毫不畏怯，他身穿十六瓣菊花紋的和式大禮服，御駕驢車在名古屋矢口國民小學前等候裕仁天皇，試圖「雙方進行讓位和談」。侍從指著「熊澤天皇」告訴裕仁天皇，「陛下，那就是熊澤天皇家」，裕仁天皇瞟了一眼，默默無言。「熊澤天皇」看對談無戲，款款而去。
權威象徵 精神虛脫
由於裕仁天皇的這次出巡，世間騷動的「熊澤天皇」高熱退燒，更由於這次出巡，麥克阿瑟再次認識到天皇的威望和統治人心的作用，天皇制被保存下來，「天皇是日本國的象徵」被寫進新的《日本國憲法》。
但「熊澤天皇」並未就此罷休，他起訴裕仁天皇「篡皇位、欺國民、不適格」，昭和26年，即1951年，東京地方法院宣佈「天皇不服裁判權」，判決「熊澤天皇」敗訴。不久，「熊澤皇后」提出離婚，「熊澤天皇」與忠心耿耿的「侍從長」吉田長藏跑到呼籲「打倒天皇制」的日本共產黨神山茂夫議員那裡試圖結盟。1957年「熊澤天皇」讓位給兒子「尊皇天皇」，自己就任「法王」，1966年「法王」薨於東京。不過「熊澤天皇」的兒子卻對「皇位」不感興趣，一直在大阪開了個小小的「熊澤印刷株式會社」為生。
戰後一時日本各地自稱正統天皇的人達十九人之多，比如愛知縣的「外村天皇」、「三浦天皇」，岡山縣的「酒本天皇」、鹿兒島縣的「長濱天皇」等，光是熊澤一家共冒出過五位。如此多的「天皇」輩出，大致可分三類：一是「南朝正潤論」，「熊澤天皇」類；二是孝明天皇被長州藩軍閥暗殺後，太子被偷樑換柱，明治天皇其實是冒牌貨一說；三是「天皇妄想症」。戰後日本政治、社會混亂，更由於戰後作為象徵國家神道的現世神—神聖不可侵犯的天皇權威的動搖，日本國民出現精神虛脫症。
不過，日本的自命天皇們不僅沒有挨過尊皇護皇的右翼槍子兒，也未被政府判「顛覆皇權罪」，都得以善終。
|
放大圖片
