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趙柒斤
重陽節裡大夥兒紛紛說「孝」、盡「孝」，讓我想起古典古籍的「孝」。隨著年歲漸長、閱歷漸增，我也不斷擴大了對古代「行孝」內涵與外延的理解。
最早在課本上學到《孔雀東南飛》長詩時，「孝」就在我頭腦留下非常「恐怖」的印象：為不拂母親之意痛心地將心愛之妻「趕」走，這在今天的文明社會簡直不可思議。
後來翻古籍讀古典發現，幾乎所有傳承下來的「古書」都或明或暗地大力弘揚「孝道」，這應當歸功於偉大的孔老夫子。在《論語》裡，孔子六次論「孝」，其核心皆是「無違」，也就是無條件馴服的意思。不僅如此，孔子還特別號召廣大人民群眾要按「天地君親師」的順序來「盡孝」，由此構築了中華民族兩大基本道德行為準則：忠與孝。我也很欽佩古代文人的「忽悠」人本事，為了讓人們學有標杆，不僅編印了《孝經》，還整出一個「驚天地、泣鬼神」的「二十四孝」圖譜作為楷模大力弘揚、要求學習。從此，「忠孝」就成了人的天性和區別禽獸的標誌，違背「忠孝」標準就要遭到全社會唾棄。所以，焦仲卿們即便與妻子如膠似漆，也不敢公然背「孝」而行，一幕幕愛情等生活悲劇便在受到「褒獎」的背景下不停上演……
「孝道」佔領道德高地後，「弘揚孝道」也就成了歷代帝王義不容辭的使命，而「盡孝」也演變為普羅大眾的責任感和榮譽感，「以孝治天下」便順理成章成為國策了。從此，誰也不會和不敢懷疑「孝」是一種統治工具。甚至鬧出了許多打著「行孝」旗號搶奪皇位而不惜弒父、殺母、屠兄戮弟的冷笑話。
「孝」在古代雖然很「嚴肅」和「悲壯」，但也很幽默很搞笑。開啟大唐王朝第二個盛世的李隆基就是一位特別注重弘揚「孝文化」的主，他專門在《孝經序》裡批註：「因嚴以教敬，因親以教愛，於是以順移忠之道昭矣。」這個「聖諭」說得很露骨，其意是說培養對父母的敬與愛，目的就是要移植於對君主的忠與順。與《孝經》中所謂「夫孝，始於事家，中於事君，終於立身」可謂一脈相承。想不到的是，這位高歌「以孝治天下」的皇帝避難四川時，兒子李亨「提前」接班，並以「孝」的名義將唐明皇封為太上皇。同大唐開國皇帝李淵被其子——大唐第一盛世開創者李世民提前封為「太上皇」一樣，最終都讓「孝」成為笑話：要求子孫後代行孝卻沒到「退休」年齡就被迫過上淒涼孤寂的日子。由此可見，李淵的子孫運用「孝」這種工具的能力，個個都是「青出於藍勝於藍」。
所以，看到有人呼喊在道德失落的當今時代，應大力弘揚「孝文化」、像古人那樣重孝、行孝時，我卻不敢苟同：我們需要的不是古代社會那些可怕的、恐怖的「孝」，而是發自每個人內心對師長們自然的尊重與敬愛！
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