 放大圖片
文：彭礪青
作者：馬修．柯勞佛
出版：大塊文化
出版日期：2010年6月
定價：港幣93元
我們身處於數碼化的年代，這是一個崇尚管理、數據分析的社會，這是管理人駕馭技工、數碼科技凌駕手工藝的社會。自海德格與漢娜．阿倫特以降，許多哲學家和社會學家不禁重新閱讀古代社會對「技藝」的閱讀，它的詞源techne本來指陶瓷工藝一類的實作，而不是指機器操作的專門知識，社會學家桑內特也在他的《技匠》（The Craftsman）裡，慨嘆工業革命及機器的誕生，扼殺了技匠的專業地位，在他看來，醫生和樂器製作者也可列入「技匠」的行列。
本書作者柯勞佛則側重於從自身經驗，探討機器修理中的手工精神，以此撥亂反正，為導致金融海嘯的美國社會提供一劑良藥。柯勞佛自幼喜愛汽車修理技術，入讀大學之前曾擔任朋友的助手，之後雖然在充滿人文風氣的芝大修讀政治哲學，甚至進入學術殿堂的社會思想委員會，卻深感自己不是做學術研究的材料，在擔任智庫工作一段日子過後，還是為了自由放棄高薪厚職，在里奇蒙舊市郊的夏可窪地（Shockoe Deep）開設了自己的摩托車修理店。
也許讀者們會問﹕「為何要放棄高薪厚職，放棄優裕的生活﹖」作者的答案是「自由」，這反映出「自由」（liberal）的意義已經轉變。「自由」最初泛指從事「思想」、不需勞動的人文藝術，所以人文藝術也稱為「liberal arts」，而工藝或技術上的勞作則稱為「servile arts」（奴僕藝術），但現在「自由藝術」卻成為白領工人的樊籠，大部分在免於雜役工作的辦公室員工，不單沒有自由，而且工薪比一些專業技工還低。另一個問題是後現代社會標榜的「創意」。作者極力反對佛羅里達（Richard Florida）提出的「創意階級」（creative class）論，認為這只是掩飾管理型社會的真相，表面上，許多連鎖商場、快餐店或網絡科技公司的員工，好像比以前的工人自由得多，可以發揮創意，但其實他們一樣是管理階層的奴僕。
管理主義，或謂「泰勒主義」，隨著MBA始創人泰勒的出現而大行其道，它不單壓搾技術工人，還貶低人手實作技術的價值。柯勞佛指出數碼化、電腦化趨勢淘汰了許多靠雙手實作的技工。與桑內特甚至阿倫特不同的是，柯勞佛並沒有譴責機器革命，而是譴責隨之興起的管理化趨勢、自動操作的高科技生產，以及隨電腦科技出現的抽象分析。因此與兩者相比，柯勞佛的論述更針對當前美國就業社會的困境，而不是對現代性的「技藝」社會作整體批判。
不過柯勞佛認為管理社會或白領社會，其實亦建基於導致技藝人消亡的後果。在阿倫特的《人的境況》裡，阿倫特區分了「製造者」（homo faber）和「勞役動物」（animal laborans），前者具備了製造工具的能力，包括技師、工藝匠、畫家和音樂家，後者則像奴隸般付出勞力，在技藝上毫無建樹。柯勞佛卻提出了阿里士多德的「隨機性（stochastic）工藝」概念，以修理匠和醫生的角色帶出了觀察和聆聽能力的重要性。沒錯，這不是「建構性」（constructive）的「技藝」，但也表示成敗與否與修補者本身的技藝高低無關，因為修理匠的職業只需謙卑地學會「聆聽」、「觀察」，他不用建構、孕育一切製成品。
眼到、手到、耳到……修理術對人的要求大抵如是，柯勞佛認為修理術可為過分強調建立數據系統和從這些抽象系統進行管理的職業彌補不足，因為修理術不單講述關於抽象知識的思維，還要求實作技術。哲學家海德格也說，必須運用手部協作，真正接觸事物，才能真正地把握知識，這證明了單憑「觀看」（theorein）的理論（theory）是不夠的，必須有「實作」（praxein）的配合才更全面，這樣你才能洞察機器零件的毛病。
打開這本書，你會發現上述都是作者的領悟，不是紙上談兵，作者以準確而精闢的文字，寫自己的工作經歷，還信手拈來許多哲學家的觀念。這些理念透過作者的論述方式配合其自身經驗，產生神奇的效果，令讀者感受到這些理論不再是學術象牙塔裡的寶物，而是作者用工作來引證的信念。其中一個具吸引力的經驗，在於作者從素描課對骸骨進行不同角度的速寫，明白到人的觀念影響了洞察力，這意味著，如果你不親手修理機器零件，感受各零件的「生命氣息」，就無法判斷哪裡出了毛病。其實，這道理也可應用在醫生的診斷上。
太多學者從反工業的角度判批現代性和技藝的問題，海德格雖曾讚揚「技藝」，卻最終發現其反「自然」的工業化特質，而產生「轉向」。但在後工業化的今天，難得有一位熱情於修理術的學者，仍讚美現代工業社會的技工並為他們一辯，柯勞佛也讓讀者們思考人的知識、勞作與技術知識的關係，把握工作的實質。作為通向美好生活的手工哲學，柯勞佛以一己經驗提出了最有啟發性的意見。
|
放大圖片
