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■犬山城。 網上圖片
趙 堅
犬山地處古尾張國的北端，東北邊一片群山，木曾川流貫其間，可謂得山水之勝，為日本中部地區的旅遊名所。其文物重地犬山城，是被國家指定為「國寶級」文化財產的四所城堡之一，最初為尾張豪強織田家建於天文年間。戰國末期，大名之間的武裝兼併加劇，得失興亡，轉瞬之間，犬山城幾度易手，見證了禍福無常、世事滄桑。到了德川家族奄有駿河、三河和尾張三地，西向圍滅守據大阪的豐臣遺孤，四方大名先後臣服，建立了江戶幕府體制。德川家康便把犬山城封給家臣成瀨正成做領地，成瀨家九代據守，迄今已有四百餘年歷史。明治初年實行「廢藩置縣」，強迫各地如清州、姬路、松本和彥根城主撤出城堡，拆除城牆，解體城門，犬山城也成為廢城。不過到了明治28年（1895），政府卻以修理自費為條件，將犬山城還歸成瀨家，成為全國唯一一座私人據有的城堡。
犬山城的入口處，有一座稻荷神社，然後進入山道，道徑迴環曲折，左側林樹深密，右側則是寺廟林立。拾級而上，不時可以看見石碑，標識舊城的城門、城垣所在。按其標識，可知犬山舊城依山而築，中間主道，左右屋舍庭廡。明治間拆除城門城牆，城內庭院也紛紛易主。如今所謂的犬山城，只是當年城中屹立山巔的天守閣一處，當然不是完城了。天守閣內高四層，外觀飛簷三重。最上層為瞭望台，有迴廊勾欄環繞，可以登臨眺望四方煙景。其東、西、北三面環山，南面是平曠原野，鱗次櫛比的屋舍，一直南向延伸，望不到盡頭。天守閣北臨木曾川，川流從東北而下，經過城下，向西南流去，繞過夕暮富士山後，就失去了蹤影。犬山城下段的川面寬闊，約兩百米，水勢湍急，像是飄蕩在崇山和危城之間的一條白色緞帶，有「千里江陵」的壯觀。
日本古代第一大儒、江戶時代的學者荻生徂徠，是朱子學的一代宗師，一生在諸藩間傳授漢古文辭和儒學經典。徂徠特別喜愛李白的歌詩，當他舉趾犬山城時，登天守閣瞭望台，對太白「朝辭白帝彩雲間」一詩的意境深有會意，而覺得以「犬山」命城，太過俗氣，便以「白帝城」重新命名。若從木曾川彼岸南望，犬山城矗立於五十餘米的懸崖峭壁之上，確實有白帝城的氣概。城下的川中多礁嶼，阻遏上流而來的川水，春夏水滿時，激盪成巨波大濤，還真彷彿李白詩境裡灩預堆的水勢，「白帝」之名，不能不說十分貼切。
木曾川在長野縣的缽盛山發源，流經岐阜、愛知和三重三縣，在伊勢灣入海。南北朝時期，蓋建伊勢神宮，所需木材大抵通過木曾川運送。江戶初年以來，沿川興土木，打造城下町，官舍民屋的建築材料，陸路之外，也是多由木曾川水運。此外朝廷、幕府的貢米、商賈的貨物、伊勢神宮的香客和東海水道的旅人，也多從木曾川舟船往返，川運繁忙。到了明治時代，開發公路鐵道，木曾川的貨運業務開始式微，逐漸以其幽勝的風景，成為中部旅遊名勝。
木曾川水流浩大，因為河床有地勢高低，在不少河段形成激浪咆哮，古時候與球磨、富士並稱「三大急流」。其自美濃太田抵犬山一段河流，舟行約三十里，崖谷林木壯觀，奇礁怪岩崢嶸，急湍驚濤轟鳴，為歷代的詩人墨客所稱揚。筆者讀過齋籐拙堂在天保年間寫的遊記，描述舟行峽谷時的見聞，曾經為之神往。大正初年，地理學家志賀重昂探勝抵達此間，這位曾經遊歷德國的學者，發現這一段的河川，與萊茵河相似，便以「日本萊茵」命名，其名迅速流行。
除了河川勝景之外，日本萊茵河的兩岸，春季賞櫻，夏季納涼，秋季觀楓，冬季看雪，四季不乏來自遠近的遊客。昭和初年，《每日新聞》遴選「日本八景」，日本萊茵名列河川部的首席。昭和中期，這一帶開闢「日本萊茵公園」，其後又在此規模之上，把從岐阜溫泉名勝下呂至犬山的六十公里流域，劃為「國定木曾川公園」。日本萊茵河的名聲，因此愈傳愈盛，而遊客也愈益眾多。很多人歸功於「萊茵河」名聲的響亮，看來志賀氏功不可沒。
筆者以為，從風景命名，可以看出風氣的轉移。江戶時代犬山城以「白帝」流行，不見文史記載中有以為忤者，可見華夏文明，得到普遍認同。當時的朱王儒學、漢唐辭章，為貴族上流文化所宗，多以入其藩籬為光榮。近世泰西文明崛起，堅船利砲，裹挾其文化學術，東向攻城掠地，風靡亞洲。日本島上的志士，震驚之餘，群起應變，於是有明治維新之舉。來自華夏的斯文典章，也逐漸被歐風美雨取代。「日本萊茵」之名的流行，就是當時世風的寫照。本來既然已有「白帝」之稱，其下河川，逕稱為「灩預堆」的話，也是順理成章。但是在一個以「支那」卑稱中國的時代，即便有好事儒者，念念不忘華夏古文化，以華夏地名相附會，肯定也不會流行，更不要奢望能和「萊茵」之名相頡頏了。一個失墜之中的文明，連自照猶不暇，敢望照人嗎？
志賀重昂從明治十九年開始周遊世界，一生行程43萬公里，差不多可繞地球十圈。志賀的足跡遍歷泰西文明的腹地，並及於西方列強的殖民地，藉以探索西洋文明的浸淫所至。明治間日本朝野宗師泰西，舉凡政體、科技、文化、學術，乃至建築、裝束、飲食、遊戲等，多以西洋為圭臬。甚者一以泰西為依歸，亦步亦趨，提倡極端歐化主義。志賀從其初遊歸來後，與三宅雪嶺、棚橋一郎等人結「政教社」，欲以佛理和東洋哲學，重塑日本傳統文化。譬如他聲稱要以日本傳統文化為「胃官」，消化泰西文化，然後與本土文明臻於同化。以志賀為代表的「東西文化融合」論者，既反對全盤西化主張，又拒斥傳統神道主義。他們的持論，接近清末張之洞輩的「中體西用」之說，不過兩者的命運卻大相逕庭。志賀等人的主張在日本大行，而「中體西用」說在中國缺少市場，終至於體用無法契合，維新路絕，革命兵興，使中國走上一條漫長而動盪的現代化道路。
志賀的文化坐標裡，西洋一直只是參照系統，其主軸卻一直是日本本土文化的重建。他遊歷環球歸來，在明治27年刊行專著《日本風景論》，以泰西地學理論，重構日本山水風土的框架。他這種「學以致用」的成功嘗試，使得其書暢銷，一連刊行十餘版，日本讀者的景觀意識為之一變，而其聲名亦隨之鵲起，成為一代地學宗師。志賀晚年的「萊茵」命名，是其《風景論》理念的實踐應用，依然是挾洋以重鄉土山水。他在書中還有其它遠見卓識，甚至不讓今天的論者。譬如他在一百年前的工業開發時代，就揭櫫「山水保護」之論，在當時絕對是空谷足音。當時以開發為名，亂伐森林，砍斫「名木」、「神樹」，乾涸湖泊塘池，捕捉珍稀禽鳥，並把古城和廟宇之類文物，視為「文明開化時代之無用長物」，加以拆除焚燬，志賀痛詆這一類行徑，不遺餘力。一百年後，地球上的居民，才開始關注這一人類和自然關係的大命題，對於「先知」如志賀這樣的學者，不免肅然起敬。
一百餘年以來，正是因為像志賀這樣的學者，前後賡續，大聲呼號保護風土環境，其聲音漸漸達於采風者的耳朵。尤其是戰後，以「水俁病」爆發為契機，日本朝野的環境保護意識轉強，通過立法，建立環境保護的強大機制。如今日本各地，嚴格禁止砍伐森林和開採山石，全國三分之二的林地覆蓋，並未受到工業化和城市化的蠶食。犬山城下的木曾堤岸，山色蔥蔚，水色明淨。非獨犬山一地，整個東海道沿途千里，山水明秀，田園整飭，儼然舊時讀唐宋詩所獲的江南意象，不虞於域外得之，有所謂「失諸於朝而得諸於野」之慨。失得之際，真不知是喜是悲？抑或在悲喜之外，另有所思？
（作者趙堅，大阪常磐會學園大學教授，復旦大學日本研究中心兼職研究員）
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