 放大圖片
■鄭明娳這書寫得通俗曉暢，可堪一讀。 作者提供圖片
黃仲鳴
風雨之夜，山居獨坐，對著滿壁滿地之書，甚為煩惱。尤其是那一堆一堆的影印剪報，既惱之又愛之。鄭振鐸說：「我也嘗發願要寫作一部《中國小說提要》，並在上海《鑒賞周刊》上連續刊布二十幾部小說的提要。但寫了五六個星期之後，便覺得有些頭痛，寫不下去。那些無窮盡的淺薄無聊的小說，實在使我不能感到興趣，便擱下來一直到現在。」不錯，浩如煙海的通俗文學作品，恍如一大堆砂礫，從中尋找寶石，實是一件艱苦的工作。我那一堆堆所謂香港通俗文學的東西，就是一片砂礫。
台灣的鄭明娳有部小書《通俗文學》，對此分析甚詳，也頗有見地，而且每每一針見血，連得享大名的張曼娟、倪匡，也毫不留情的予以痛批。且舉港人熟悉的倪匡為例，鄭明娳說：
「《聚寶盆》中科學家王正操在研究發明的最後階段，作者讓他突然莫名其妙的失蹤，小說便不了了之。《奇玉》中大偵探衛斯理苦苦追求奇玉的下落，全篇結局是：『但我的追求至今未有結果，那塊翠玉和牛建才真的失蹤了……』像《聚寶盆》結尾一樣，作者會讓一位重要人物在重要關頭突然心臟病發作死去，來解決掉『整個懸在半空中的故事』，在小說的處理上，明顯呈現作者缺乏收拾殘局的能力。」
倪匡的作品，每見衰收尾，那是眾人皆知了；而他自己亦有自知之明，並且說：「花幾十塊錢買本書，看了前段，能讓你死追下去，已值回票價了。」通俗小說的功能正是如此，它所追求的是刺激性。
鄭明娳指通俗文學有幾種特色，第一種娛樂性，就包含刺激性在內。第二種教化性，她解釋：「通俗文學所謂的教化，其實是披著教化的外衣，以滿足膚淺的禮教主義者，或者用教化的外衣包裹異色內容。」她舉民初的《玉梨魂》為例。但當代的通俗作品，教化的味道已經很淡，倪匡的科幻有何教化可言？第三種是文學包裝，鄭明娳指出，外在的包裝是指美工、設計印刷、插畫、紙張、作者沙龍照；內在包裝則是文藝腔調，讓讀者以為是在閱讀文學作品。第四種是時效性，其意是多經不起時間的考驗，只能在特定的時空生存。第五種是程式化，不錯，無數的通俗作品都有複製的痕跡，讀之無味。但就在這堆砂礫中，每每藏有寶石，如果戴上有色眼鏡，或者視而不見，那真是走寶了。通俗文學是有精品的。或問：張愛玲的小說，是不是通俗文學？
由俗而雅而成經典，金庸就是一明證。
書中，鄭明娳將通俗文學和民間文學作區分。這一分實在有必要。以前的詩歌、民選、詞曲、講唱文學、遊戲文章等等，鄭振鐸全歸於「俗文學」。但時移世易，這些品類於今已不流行，通俗文學如言情、偵探、科幻、神怪等已大行其道，兩者的定義實有釐清的必要。
|
放大圖片
