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■各地的「舞龍」都有鮮明的地方特色。 網上圖片
戴永夏
龍是中華民族的象徵。它雖不曾真實存在，其肖像卻廣植民間。它威嚴、勇猛，神通廣大，能興雲布雨，潤澤萬物；也能降妖除害，保佑百姓，所以民間都把它看成是神聖的吉祥物，對它十分崇拜。
先民們對龍的崇拜，既表現在生產、生活等方面，也表現在文化藝術上。他們將龍的形象、精神融入文化建設之中，創造出許多原始古樸的藝術形式，用以愉悅身心，表達理想和願望。「龍舞」就是其中之一。
「龍舞」的出現，可以追溯到上古時代。傳說早在黃帝時期，在大型歌舞《清角》中，就出現過由人扮演的龍頭鳥身的形象，其後又出現了六條蛟龍互相穿插的舞蹈場面。而文字記載最早、規模最大的「龍舞」，要數漢代的「魚龍曼延」。
「魚龍曼延」又稱「曼延魚龍」，是漢代「百戲」中的一種。據《漢書．西域傳》記載：「孝武之世……設酒池肉林以饗四夷之客，作《巴俞》都盧、海中《碭極》、漫衍（曼延）魚龍、角抵之戲以觀視之。」這裡說的「魚龍」，是一種由人裝扮成大魚和巨龍而進行表演的假形舞蹈；「曼延」是由人扮演巨獸的假形舞蹈。因這兩個節目常連在一起演出，故稱「魚龍曼延」。唐初大學者顏師古曾作注說：這種舞蹈開始時，一隻巨獸先在庭中歡舞。舞畢，到殿前激水，水花騰湧飛濺；轉而化作一條大比目魚，「跳躍漱水，作霧障目」；然後又化作一條八丈長的黃龍，「出水嗷戲於庭，炫耀日光」，故又名「黃龍變」。由此可見，當時的「龍舞」是一種幻術、佈景、煙霧、舞蹈等相配合的綜合藝術，其規模相當宏偉壯觀。
「魚龍曼延」自漢至唐，歷時七八百年盛行不衰。不過唐以前的「龍舞」主要是為了祀神、娛神、祈雨。唐代以後，「龍舞」作為一個整體已經失傳，但某些片段卻流傳下來，如民間流行的「舞龍」、「舞獅」等節目，就是其遺制。「舞龍」的目的，也更加傾向於娛樂。
「舞龍」又稱「舞龍燈」、「玩龍燈」等，是唐代春節期間的重要娛樂活動。《雍洛靈異小錄》中記載說：「唐朝正月十五夜，許三夜夜行，其寺觀街巷，燈明若晝。山棚高百餘尺，神龍以後，復加嚴飾，士女無不夜遊，車馬塞路，有足不躡地，浮行數十步者。」唐代詩人張說在《蹋歌詞》中也對「舞龍」作了生動描述：「花萼樓前雨露新，長安城裡太平人。龍銜火樹千重艷，雞踏蓮花萬歲春。」這種火樹銀花、龍騰虎躍的歡快景象，也在唐宮裡產生了互動。那位風流皇帝唐玄宗就曾令宮人紮製高150尺、闊30間房子的燈樓，他跟皇親后妃們一起，登樓觀賞龍燈。
到了宋代，「舞龍」之風更盛，其娛樂性也大大增強。宋人吳自牧在《夢梁錄》中說：「正月十五日元夕節，乃上元天官賜福之辰……又以草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒，如雙龍飛走之狀。」熱鬧的舞龍場面也令大詞人辛棄疾詞興大發，揮筆寫下膾炙人口的《青玉案．元夕》詞：「東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。」你看，花燈萬盞，焰火紛飛，月明如晝，魚龍飛舞……如此元宵景象，又是何等迷人！
清代以後，「舞龍」的技藝更高，規模更大。春節期間，宮廷、民間常舉行規模盛大的舞龍活動。《清稗類鈔》記載說：「清德宗光緒年間，乾清宮中，正月十五日，有燈為龍形，約長十五尺，支以十竿，太監十人執之，又一監在前，執一燈球，取龍戲珠之意。各處音樂齊奏，燈光月色，交相輝映……」那位權重一時、喜歡熱鬧的慈禧太后，對舞龍也情有獨鍾。每年元宵佳節，她都在頤和園舉行舞龍燈會，僅參加舞龍表演的，就達三千多人！
如今，「舞龍」作為一種群眾喜聞樂見的民間藝術，在全國各地都有很大發展；各地的「舞龍」也都形成了鮮明的地方特色。如山東蒙陰的「舞龍」，粗獷豪放，舞姿多種多樣：有龍頭左右擺動、帶動龍身依次搖擺的「舞龍擺尾」，有龍頭、龍身、龍尾依次上下起伏的「鈎擔掛舞」，有整條龍成圈狀、龍頭昂起、龍身上下翻騰的「翻龍舞」。舞龍的同時，鑼鼓喧天，鞭炮轟鳴，氣勢壯闊，熱鬧非凡。四川銅梁的「舞龍」則以「龍」的種類繁多著稱：有能放煙火的「火龍」，有腹內點燈的「燈龍」，有稻草紮成的「草把龍」，有軀幹能伸縮轉動的「肉龍」，有長達20多米、24節組成的「蠕龍」，有分別適合於四季而舞的青龍、赤龍、白龍、黑龍，還有龍身罩以各種彩色布料的「彩龍」……浙江的「百葉龍」則構思奇特，想像豐富：龍頭為一朵變形的大荷花，龍身為幾十朵荷花層層聯結，龍鱗是片片紫紅色花瓣，龍尾是一對色彩瑰麗的蝴蝶翅膀。舞動起來，如荷花怒放，彩蝶翻飛，五彩斑斕，美不勝收，堪稱巧奪天工的藝術精品。
近年來，隨著改革開放的深入發展，「舞龍」的內容更加豐富，傳播的渠道進一步拓寬，不但享譽內地，而且走向世界。它那奇特的造型和出神入化的表演，愈來愈受到世界上許多國家人民的歡迎。
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