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文：蒲繼剛
咱們老祖宗的思想與語言都很豐富，也很幽默，他們把那些扭曲自己人格、尊嚴，逢迎上司、主子，以達到某種目的人的行為叫著溜鬚，或者叫著拍馬，並把那種人叫著狗腿子。
「溜鬚」的典故來自於宋朝宰相寇准。這位北宋政治家、詩人在一次宴會中，鬍鬚沾上了飯菜。當時的副宰相丁謂趕緊用手去給寇准擦鬍鬚。寇准已經看出了丁謂的為人，對丁謂那種小人的嘴臉十分厭惡，便說道：「你身為副宰相，怎麼可以為上司擦鬍鬚呢？」
從此，「溜鬚」便成為無恥小人不顧尊嚴，巴結上司的代名詞。當然，不知丁謂有何感想，當時尷不尷尬？但尷尬歸尷尬，溜鬚照樣溜鬚。在小人的眼裡，只有利益，沒有尷尬，更沒有尊嚴，所以，溜鬚照樣盛行。
「拍馬」的典故則來自於古時候西北的遊牧民族。那時，牧民一切生活都離不開馬，跟馬的感情很深。平時人們騎馬相遇，常常會拍著對方的馬屁股說：「好馬，好馬。」後來，人們又發現，拍拍馬屁股，馬會覺得舒服而變得很溫順。再後來，有的人看到有權有勢的人來了，便上去拍著馬屁股連叫：「好馬，好馬。」在這裡，拍馬不再是禮數，而成了趨炎附勢，曲意奉承的刻意行為。拍馬屁股會拍得馬很舒服，拍有權有勢的人呢？當然會讓有權有勢的人顏面大悅。有權有勢者顏面大悅後，當然會給拍馬屁的扔幾根「骨頭」，拍馬屁者何樂而不為呢？當然，拍馬是為了騎馬，騎不上馬，也要得到幾根「骨頭」，要不拍馬又有何用呢？這是誰也改變不了的「拍馬經」。所以，被拍馬者還是應該頭腦清醒些，別讓拍馬者給賣了，還幫著數錢，那就悲哀了。從此，「拍馬」一詞便成為小人向上鑽營，不顧廉恥的代名詞。
而「狗腿子」由來的寓意則更入木三分。傳說從前，有一個富人斷了一條腿，他手下的奴才為了討好主子，竟然說：「主人，把我的腿砍下來給你安上吧，我可以換一條狗腿。」富人說：「那狗不成了三條腿嗎？」奴才又說：「可以用泥捏一條腿給狗安上。」傳說從那以後，狗撒尿總是把一條腿抬起來，是怕把那條泥腿給沖壞了。
民間把溜鬚拍馬的狗腿子諷刺得如此尖刻、辛辣；如此不堪入目，而現實中，溜鬚拍馬的狗腿子為什麼還有如此之多呢？我想，首先這與封建專制制度脫不了干係，因為在「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」的現實中，一切的資源，全都掌握在皇權之中。要想在生活中（主要是物質的）多獲得一些資源，多獲得一些利益，只有做奴才，只有崇拜皇權，依附皇權，只有唯上，人身依附，才能過得好一些。也就是說，你必須溜鬚拍馬做狗腿子，才能獲得多一些的資源。否則，你只能一輩子受窮。
為此，做不做一個溜鬚拍馬的狗腿子，要不要得到更多的利益，便成為一個問題。
封建專制制度不僅壟斷了所有資源，為此，還誕生了封建專制文化，從心靈上來禁錮小民百姓，使他們從心理上來說，只唯上，只唯利益，而不敢追求真理，追求公平、正義。於是，溜鬚拍馬的狗腿子便綿延不絕，俯首皆是。
當然，如果社會能做到公平、正義，能公平、正義地分配資源，財富，便不會有這麼多溜鬚拍馬的狗腿子，更不會有想把自己的腿砍下來，給主子接上，把狗腿拿來，安在自己的腿上的變態者。
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