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■諾華博物館中的明清傢具。 何花 攝
《紅樓夢》中描述林黛玉初進賈府，在辭別邢夫人後，進入堂屋中，抬頭先看見寫有「榮禧堂」的大匾，然後看到大紫檀雕螭案上擺着各色古物件，地下兩溜十六張楠木交椅......這是書中對賈政所居正室的描寫。這些傢具在小說中的描寫不僅恰如其分地顯示了賈政的身份地位，並營造出一種莊嚴的氛圍。
古典傢具究竟有哪些獨特的魅力？今人對古典傢具的理解是否正確？那些流傳了數百年的老傢具有哪些價值？現代人又該如何守護這些古人傳承下來的傢具文化......著名收藏家馬未都先生，帶我們走進古典傢具的世界，追尋古典傢具的生存規律。■文：香港文匯報記者 張夢薇
中國人從最初的「席地而坐」到「垂足而坐」，從低矮傢具走向高型傢具，最後，古典傢具藝術成就最輝煌的巔峰時期落在了明清。可以說，傢具在演變過程中，有着它獨特的生存規律，而這些規律也在歷史的煙雲中逐漸被塵封，現代人並不能準確地理解傢具為何演變成現在這個樣子。
古典傢具的生存規律
馬未都論及中國傢具的出現時解釋說，歐洲人有着垂足坐的習慣，是因為歐洲地區氣候較為濕冷，氣候條件使他們高坐起來。而亞洲人由於氣候相對乾燥，則形成了席地而坐的起居習慣。魏晉南北朝時期，高型傢具才出現，在此之前，我們的祖先都是席地而坐，所使用的傢具也是一些低矮傢具。
根據古書的記載，古人有跽坐、箕踞等不同的坐姿。箕踞則被視為最不禮貌的坐姿。《禮記》中也有「立毋跛，坐毋箕」的說法，箕踞就是兩腿張開，平放而直伸，像簸箕一樣的坐姿。馬未都先生說：「當你要了解傢具的時候，首先要了解中國的服飾史。」箕踞之所以被視為不禮貌的坐姿，是由當時的服飾決定的。「因為在漢代，古人所穿的是套褲(無襠褲)，而不是連襠褲，箕踞就顯得很不禮貌，所以，古人一定是跪坐，衣服就蓋下來了，將下半身遮住了。」由於中國善於學習，這也是為什麼後來我們從席地而坐轉變為垂足而坐，從而製造出適合我們起居習慣的高型傢具了。
另外，古典傢具有很多值得探究的東西，有時從字面上可以發掘傢具背後的知識。以「椅」字為例，最初的寫法是「倚」，有倚靠之意。到了宋代，隨着木質傢具增多，這個字的寫法便逐漸變成木子邊的「椅」了。而「凳」最開始就是用來踩踏的，如上馬凳，所以凳子是沒有方向性的，四面都可以坐，而椅子則是有方向性的。「這就是傢具在發展中的一個過程，每件傢具都有它的生存道理，今天我們希望找出傢具的生存規律，為未來的中國傢具畫出一幅藍圖。」
古典傢具的洋洋大觀
在提到前不久在中國世紀壇舉辦的「鑿枘工巧--中國古坐具展」時，馬未都表示，他希望讓更多的人能夠真正認識到中國傢具存在的合理性。所謂傢具存在的合理性，不只是大家熟知的紫檀、黃花梨的傢具，很重要的一部分傢具是大量的民間、鄉間使用的傢具，俗稱柴木傢具、漆木傢具。
他說這些存世500多年歷史，甚至是六七百年歷史的傢具，無論是故宮博物院收藏的寶座，還是鄉間不經意的一個馬札，它們構成了中國傢具的洋洋大觀。「當這些傢具滙集到一起展覽時，我們才能感受到中國傢具的魅力。事實上，中國傢具的魅力不僅是指質感，如紫檀、黃花梨等貴重木材所呈現的質感，更重要的還在於傢具的造型，例如，傢具以什麼樣的造型存在於世，用什麼樣的造型帶給人某種享受，這才是至關重要的。」馬未都解釋說中國傢具的製作原則是尊嚴第一，舒適第二。在傢具的設計中，首先考慮的是人的尊嚴問題，然後才考慮舒適度的問題。而西方人則恰巧相反，這也是西方傢具的曲線比東方傢具多，高度也比東方傢具矮的原因，這是西方人追求的結果。這也是中國傢具與西方傢具的區別之一。
馬未都說中國古典傢具十分豐富，包含了物質和精神兩個方面，「通過像臥具、坐具展這種對傢具進行分門別類的展覽，我更希望中國人在當下衣食富足的情況下，更關心自己的精神生活。而現在的老百姓常被誤導到傢具以外的東西，大部分人都在強調買完東西是否會升值，這很麻煩，因為他會忽略藝術本身帶給他的感受。」
當然，馬未都也希望目前有點跑偏的傢具市場能夠重新正視傢具的存在，讓一些沒有能力的人能享受到我們古代燦爛的傢具文化。他更希望將來會有一些廠家用很便宜、大眾的木材去製作造型經典的傢具。而今天往往是用很昂貴的材質去做很經典的造型去賣很昂貴的價錢，但這個價錢不是普通百姓能夠享受的。「我希望中國的傳統傢具文化精神能夠滙集到每一個中國人身上。」
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