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■收藏家馬未都
當今製作的古典傢具有哪些欠缺的地方？
馬未都：今天所製作的傢具，要麼是一味地復古，作為藏品收藏起來，要麼就是一種假象的、毫無原則地對傳統傢具進行改造，而這些改造在我看來，無一成功，而且遠離了過去的成就。今天很多設計的所謂的明式傢具，沒有把過去所謂好的東西發揚光大，而是按照今人的某些理解，狹隘地去做了一些自以為成功的傢具，讓我看連最基本的設計思想都沒有。只是在自我意識下改掉一些比例關係，自認為這是一種創新，在我看來卻是一種很愚蠢的行為。不幸的是，當今社會在傢具原創當中，愚蠢的行為大於精明的創造。我們希望這麼精明的中國人應該在這樣一個時代能有一種精明的創造，對世界是有貢獻的、有感染力的。我們希望有一種不愧於我們民族文化的新的傢具文化能夠重新誕生。
如何評判成功的傢具？
馬未都：我認為一個好傢具的成功是在它簡單製作的成本之上，有社會學、文學、美學，乃至哲學的考慮，這些考慮全部運用當中，才能使傢具高出一個層次。明代傢具的輝煌是建立在宋代的基礎上，而且明代傢具是有很多當代的頂級文人參與製作的。而我們今天的頂級文人很少參與到傢具製作當中，可能很多文人也看不上這種工藝。這跟過去的文人很不一樣，比如明代的大文人文震亨、屠龍等，他們所著有關文物的書籍，對傢具做了比較經典的點評，而今天做這樣的人幾乎沒有。
為何說古代傢具包含了物質和精神兩方面？
馬未都：在物質與精神方面，傢具是一種非常好的結合物，首先它不是短期消費。一般的傢具，尤其是心儀的傢具會跟隨一個人的一生，甚至是幾代人。所以，在歷史上所賦予它精神層面的東西就會很多，但這並不是每個人都能捕捉到的。比如官帽椅和圈椅的區別，官帽椅和南官帽椅的區別，官帽椅和玫瑰椅的區別，而這些區別為何會產生，這些椅子在過去家庭生活中擺放的位置有哪些區別，為什麼在古典文學中有的椅子要着重去描寫，這都代表了一種人文精神。例如，在《金瓶梅》中，李瓶兒「獨獨安了一張交椅，讓西門慶上坐。」事實上，交椅是權力的象徵，也表示了對西門慶的尊重。在這裡，交椅強調了它文化的、精神的需求，如果隨手就拿一張椅子，那麼，語境和情景就不一樣了。因此，在古典文學中，對傢具都有恰如其分的描寫和使用方式。如在屠龍的《文具雅編》、文震亨的《長物誌》、李漁的《閒情偶寄》等書中，都有類似的描述，譬如一些傢具擱在這兒合適，換一個地方就俗了，這些都是今天的人所不知道的。今天的人不會因為一個椅子擺的位置不一樣，就變得俗了。而我們會認為如果椅子是雅的，放到哪裡都是雅的。但古代文人不這樣認為，他們覺得擺在什麼位置是雅的，換一個環境就是俗的了，這種精神上的追求，不是今天隨便一個人所能理解的。這需要很深地介入到傢具的領域裡，可能還需要補充其他門類的學問，才能清楚地感受到古人的原意。
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