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《文化之旅》
作者：饒宗頤
出版：牛津大學出版社
饒宗頤先生已九十有七，允為當今香港首屈一指的學術大師。他的著作等身，其中《文化之旅》一書為散文集，本來於1997年結集成書，最近推出了新版。
《文化之旅》以文化遊記為主，寫巴黎郊外的皇門靜室、埃及金字塔、佛教聖地、維也納鐘錶博物館、屈原故里、武夷山、法門寺、獅子林等等，都見常人所未見，思俗子所未思，其中〈關聖與鹽〉、〈玉泉山，關陵〉、〈新加坡五虎祠--談到關學在四裔〉都是談關公，先後刊登於《明報月刊》，其中兩篇又曾附錄於俄羅斯學者李福清(B. Riftin)的專著《關公傳說與三國演義》(1997，漢忠出版社)。三篇關帝研究文章可以作為例子，一談《文化之旅》引人入勝之處。
《三國演義》在明代成書，與三國相隔一千多年，其間關公的名氣必然有起有跌。饒公在〈關聖與鹽〉一文提出「關公自漢季至隋，被人冷落了許多年」，南宋僧人志磐在《佛祖統記》描寫關公「玉泉山顯聖」，關公神化一往直前（到了元代，與關公同宗的關漢卿創作了雜劇《關大王單刀會》，對關公名聲想必也有幫助）。饒公點出，明人雜劇《關雲長大破蚩尤》中，傳說蚩尤被黃帝殺後，屍身葬於鹽池。蚩尤作祟，令宋徽宗時期鹽產下跌，張天師委派關公驅除蚩尤，鹽池恢復如初。雜劇後面的題記肯定，因為鹽池一役，關公的地位大為提高了。
〈玉泉山，關陵〉是文化遊記散文，沿長江三峽，遊玉泉山古剎，從清代學者阮元的石刻「玉泉顯聖見唐人碑文」，連繫到志磐在《佛祖統記》所述玉泉山開基造寺之事，現存古跡與書本文字，互相引證。〈新加坡五虎祠--談到關學在四裔〉就移師新加坡，從以關公為首的社公廟，談到移民史和秘密會社，關公的「足跡竟能遍及海內外，連新疆、蒙古亦有關帝聖跡出現」，更何況新加坡甚至香港。
港人自小從小說、廟宇和影視作品認識關公，潛在保存了中華傳統命脈，包括忠義人物的精神價值，但對關公傳說的演變，卻未必一清二楚，讀〈關聖與鹽〉就可知大概了。從三篇關帝研究文章可看出，饒公綜合了一些資料，重塑其成聖過程，也有實地考察和海外附筆，提出了一個「以小見大」的有趣角度，探討民間信仰的形成和影響。
以小見大十分重要，《文化之旅》一書中，饒公雖沒直接提到香港，但從他的觀察方法，也可見香港的文化本色。從地理而言，香港面積細小，但小中藏大、兼收並蓄，容納了中西不同視野，閱畢全書，但覺每篇文章雖短，但都博大精深，平實的文筆樸實無華，自有大學問的光采。
饒公的學術版圖廣遍史學、文學、文字學、宗教學、敦煌學、潮學，但似乎少談香港，其實也不是付之闕如，《文化之旅》一書再版，誠為美事，但饒公專論香港的《九龍與宋季史料》一書，多年來未見再版，就相當可惜了，而且九龍城一帶有重大考古發現，重版《九龍與宋季史料》，適逢其時也。
學者至少可分兩類，一類將學問緊扣社會，如殷海光、余英時，饒公是另一類，追求知識與學問，少談政治。現實來說，香港人追慕西化，橫貫中西，而中國仍缺乏統一全民的精神力量。為鞏固民氣，內地學界士人要重新建立價值觀，肯定學問家的成就，大量重印大師作品(如牟宗三、唐君毅、錢穆等)，但華人世界鬧大師荒，香港的饒宗頤先生，炙手可熱，可謂當之無愧，順理成章。
文：鄭政恆
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