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漢字日本：日本人說的和你想的不一樣，學習不勉強的日文漢字豆知識，作者： 茂呂美耶，出版：麥田
之前曾讀過有「日本魔幻小說超級霸主」之稱的夢枕獏的作品《陰陽師》。翻譯《陰陽師》的，正是這次《漢字日本》的作者茂呂美耶。茂呂美耶是日本琦玉縣人，出生於台灣，後來又到鄭州大學留過兩年學，精通中文與日文的她現在以中文寫出這本書，當然是很有意思的。
由台灣麥田出版的《漢字日本》，由「漢字豆知識」，即漢字小知識，和日常應用的「五大類精選漢字」兩部分組成。常有人說中日之間「一衣帶水」，但這條「衣帶」究竟有多寬，卻是不容易把握的。比如為什麽日本人把一個「樣（sama）」字加在別人名字後面，就表示尊稱？是「江戶時代稱呼眼前的人時，通常不直接喚出對方名字」，意思是「眼前這位人士」；「以前稱皇室為內裡樣（dairisama）」，是因為他們住在「內裡（dairi）」，這種解釋仍然令人一頭霧水。正如「妻子」一詞，日文包括了老婆和孩子，但它的源頭還在中國；「樣」的源頭其實在佛教的「三摩（sama）」，表示大家一樣的平等心。很多看似難以理解的東西都是如此，只要找到它的源頭，就容易理解了。
清末，梁啟超與嚴復曾經對日語漢字名詞的逆向進口產生過爭論，比如「經濟」一詞。嚴復認為中國古語有「經世濟民」，現在引入「經濟」豈不與固有意義產生混淆？而現代日本，明明舊有漢語可以替代的詞，卻硬要翻成音譯片假名，以炫耀自己的外語知識，使得一些上了年紀的日本人在報上讀者投稿欄中嘆道：「我越來越看不懂現代日文。」這些內容，讀起來都很有意思。
唐人編修的《翰苑》中引用《魏略》記載：日本「其俗，男子皆鯨面紋身，聞其舊語，自謂泰伯之後。」《晉書．倭人傳》也說日本：「男子無大小，悉鯨面紋身，自謂泰伯之後」；宋人金履祥在《通鑒前編．吳亡條》中還說：「今，日本又云為太伯之後。蓋吳亡，其支庶，入海為倭。」日本也有人提出，早在「後醍醐之世，釋圓月作《日本史》，以吳太伯為始祖，獻其書於朝，詔焚棄之。」但這種傳說之後，江戶時代的大儒林羅山，在《神武天皇論》中也說：「我邦之寶祚，於天地而無窮，於是愈信太伯之至德。」和林羅山同時代的另一學者藤貞幹在《沖口發》一書中乾脆主張，吳太伯就是神武天皇之父。有意思的還有日本弘仁六年（815年）編撰的《新撰姓氏錄》中，至少有三分之一的日本姓氏，都自稱來自中國，比如「松野，吳王夫差之後也。」其他如周靈王、秦始皇之後，漢高祖、漢靈帝、漢光武帝之後，以及曹植、韓信之後等等不一而足。可是漢字雖然在一世紀就通過銅鏡之類傳入了日本，但他們並沒有理解文字的意義。
日本最古老的史書《古事記》、《日本書紀》記載：漢字傳入日本，有始於公元404年（元興三年），和晉太康六年（285年）兩種說法。是百濟人王仁帶去《論語》和《千字文》。如果真有此事，則可以確定傳說中的鍾繇書《千字文》就不是偽書了。所以，曾特地去大阪看了一回王仁墓，原來是1616年，這裡禁野村和田寺的道俊自稱是王仁的子孫，寫了《王仁墳廟來朝記》一文，於是就把一個野墓（0ni墓）當作王仁（wani）墓了。《千字文》在日本還藏有「梁大夫司馬李暹」撰序的《纂圖附音本》，其序言說：「晉元帝處遷江東，在路上千字文壞爛，遂失八字。故寓王羲之以此八字續之，以滿千字。」但其內容卻和《梁書》明確記載由周興嗣編撰的《次韻王羲之書千字》一樣，所以漢字傳入日本的確切年代至今仍然難以確定。
「五大類精選漢字」部分也分別精選最有趣、最驚奇的詞，讓讀者體驗一次中日漢字有趣的不同。其他如日本的姓氏之奇，以及為什麽日語中的漢字是全球最難唸的文字？為什麽日本人永遠無法理解中國人等等，都有作者自己的看法，雖然不見得十分深刻，但讀起來都還是饒有趣味的。■文：龔敏迪
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