《國史探微》作者：楊聯陞 出版：三輝圖書 / 中信出版社陳寅恪是提倡自由之思想、獨立之人格的。所以看到這本他弟子所寫的國學著作時，我就覺得它應該可以為人提供一些新的視野，新的途徑。而從細微處入手，就像是碎片經過了修補，會呈現出事物完整性。全書十四篇文章中，首先吸引我的是寺院籌措金錢的制度。
韋述的《化度寺無盡藏院》介紹唐代的化度寺說：「寺內有無盡藏院，即信行所立。京城施捨，後漸崇盛。貞觀後，錢帛金繡，積聚不可勝計。常使各僧監藏，供天下伽藍修理。燕涼蜀趙，咸來取給。」《太平廣記》載：「其無盡藏財分為三分：一分供養天下伽藍增修之備，一分以施天下饑餒悲田之苦，一分以充供養無礙。」信眾們的廣種福田則「闐咽捨施，爭次不得。更有連車載錢絹，捨而棄去，不知姓名。」 現存敦煌發現的三階教籍殘卷《信行遺文》等記載：各地區都存在有化度寺無盡藏的附屬儲藏處，在盂蘭盆節時臨時開放：「七月十五日，盂蘭盆等是，所在州縣造功德處，皆得普超。隨喜助成，不必要須送化度寺。」化度寺的財物大部分都是來自捐贈，但放貸所得也很可觀。五祖法演管理寺院的磨坊，為眾人碾米出糠。他利用一個小小的磨坊精打細算，悉心經營，竟然用賣糠的錢也開辦了一個小型當舖，從中賺進利息！可見當時寺院開當舖是很普遍的。人們願意將物抵押給寺院，除了相信它的經濟實力，大概還因為是跑得了和尚跑不了廟的緣故吧。
但信行和尚所創的三階宗受到了多次禁止，開元元年四月唐玄宗下聖旨：「聞化度寺及福先寺三陛（階）僧，創無盡藏。每年正月四日，天下士女施錢，名為護法，稱濟貧弱，多肆奸欺，事非真正。即宜禁斷其藏，錢付御使台，京兆河南府，勾會知數，明為文薄（簿），待後處分。」之後又「詔化度寺無盡藏：財物、田、宅、六畜並宜散施京城觀寺。先用修理破壞尊像、堂殿、橋樑。有餘入常住，不得分與私房，從貧觀寺給。」
《釋氏要覽》說：「律雲無盡財，蓋子母輾轉無盡故。」無盡財的歷史可以追溯到印度佛教初創時期。《有部毗奈耶》說：「比丘為修補伽藍而接受無盡施物，然因佛陀曾禁止比丘轉售施物，遂將受施庫中，後施主發現寺院未作修繕，即有所責難，比丘將此事稟告佛陀，佛陀遂指示：若為修補伽藍，可將無盡施物輾轉生利。」這就是無盡藏的理論根據。
帝制下的作息時間表也很有趣。唐朝「文武官朝參，無故不到者，奪一季祿。」《唐律疏議．職制五》還規定：內外官員缺勤一天，處笞二十小板......滿三十五天判處徒刑一年。」到了唐肅宗時，變成了「朝參官無故不到，奪一月俸」；《舊唐書》記載，唐文宗時「文武常參官，朝參不到，據料錢多少每貫罰二十五文。」不得不越來越降低標準了。大中四年御史台奏：「請准舊例，每牒不過三日，每月不得再陳牒。如本合朝日，無故一不到，請准常條書罰，再不到，臣請倍罰。」每月只能請一次不超過三日的假，這是早已有的規定，現在「請准舊例」，說明沒能真正執行，所以要加倍罰款。《續資治通鑒長編》載：右巡使張億一氣彈劾戶部郎中、史館修撰石中立等三十三人託詞生病不赴朝會。可見這是一個老大難問題，雖然皇帝下詔警告百官，對於那些動輒稱病缺席曠職者，朝廷要派醫官檢驗核實，但似乎也並不能解決問題。
朝廷尚且如此，下屬自然傚尤。宋人陳鵠《耆舊續聞》載：「館閣每夜輪校官一人直宿。如有故不宿，則虛其夜，謂之『豁宿』」。遇到「豁宿」，就在值班記錄的自己名下寫上「腸肚不安，免宿。」幾個字。於是，就被稱作「害肚歷」了。陳鵠在此基礎上還玩起了對子，他說：「余為太學諸生，請假出宿，前廊置壹簿，書云：『感風』，則『害肚歷』可對『感風簿』。」清人俞越在《茶香室叢鈔》中說：「按今制官員請假，輒以『感冒』為辭，當即宋時『感風簿』之遺意。」感風，就是感冒風寒之意，於是，感冒就成了日後的醫學名詞。■文：龔敏迪