《敦煌不了情》
作者：王慶才、杜進明
出版社：廣東人民出版社
在中國的地名當中，竊以為最恰當者莫過於敦煌，其釋義：敦者，大也；煌者，盛也。其大，絕不僅指地域之廣，更有闊大的包容；其盛，亦不限於表面的繁華，更在於內在的豐盈。
基於此，才有了煌煌三千世界，有了包容萬象的文化。這些文化以佛教經典、雕塑、壁畫、文書等形式傳承千年。其中，很重要的一部分就是對愛情的謳歌，著名舞劇《大夢敦煌》所展現的正是莫高和月牙兒的愛情傳奇，與希臘神話中的俄狄浦斯弒父的悲劇恰恰相反，這一次，卻是身為大將軍的父親親手殺死了女兒月牙兒，由此鑄成了莫高和月牙兒的東方愛情悲劇。
悲劇之所以為人們所欣賞，其原因大多源自同情；這是人類的共性。長篇小說《敦煌不了情》也是一個悲劇，這個悲劇從時間跨度來說，橫跨一個世紀；從空間距離來講，縱跨東西方，不得不叫人牽心垂淚。這在中外文學史上，也算得上是一個地球兩端一個世紀的愛情了吧。
悲劇最感人的莫過於離散，或者叫生離死別。1936年，南京大屠殺之後，身為傳教士的莫西倖免於難，躲過命運的一劫的他隻身顛沛在中國的這片焦土上，向西而行。也許是宗教的力量，也許是上蒼的示諭，他跋涉千山萬水終於來到了敦煌這令人魂牽夢繞的地方，佛陀垂青，他在這裡遇到了最美的東方女子--馬可兒，他們相愛了。在這偏西的西部，滋養這樣一個愛情似乎大有可能，但是，悲劇就在這節骨眼上發生了，馬可兒的父親--也是父親，對西方那幾個盜取敦煌寶藏的強盜深惡痛絕，這是國恨；而自己的女兒的愛情又是獨愛，在這兩者之間取捨的，普通的作家自然會委曲求全，成全女兒的愛情，而這個敦煌卻是不一樣的敦煌，敦煌人也是不一樣的西部人，他決定將女兒許配給當地的駐軍首長，以此來保全自己的家國情懷。悲劇就此發生。
任何堅硬的文化外殼也阻擋不了人性跨越時空的觸摸和擁抱。
馬可兒懂得，莫西也懂得，他們誓死相愛。而在軍閥無情的刀劍和愛人的生命之間，馬可兒寧可捨棄自己的軀體，保全莫西的生命。得以苟活的莫西踽踽西行而去。
悲劇的極限不是死，而是比死了更殘酷、更艱辛地活着。作家筆鋒陡轉，馬可兒並沒有被軍團長（或被現代文明開化）接納，而是完璧歸趙，馬可兒面對軍團長的善意遺棄，注定了其終極的悲劇命運。
與其說這是愛情的悲劇，不如說這是文化聯姻的悲劇。馬可兒沒有放棄，她苦心孤詣，精心培植莫西留給她（象徵着遺愛）的葡萄和西方葡萄酒釀酒技術，終於在一個世紀以後，「莫高相思紅」美酒登上了歐洲葡萄酒的授獎台，從而引出了同樣在意大利篳路藍縷，三代人釀造葡萄美酒的莫西莊園的關注，至此，兩瓶作為愛情信物的美酒在敦煌相會，愛情終在陰陽兩界、東西時空裡殘酷轉圜。
小說並非簡單地鋪陳舊事，而是勾連了現代意象，這種勾連叫人身在現代燈紅酒綠中更加迷戀經典愛情；這種勾連甚至是以輕喜劇的方式讓第三代人出場，更顯出悲劇的力量。他們尋找祖輩愛情的方式，一波三折，恰似遊戲，又似當真，這就是讓人笑着流淚的藝術。至於這種以喜襯悲的悲喜比重，誰又能說得清楚呢？也許要佔到一半。這大概也是一部文學作品中輕與重的比例，假定把兩者在一個天秤的兩端，似乎恰恰就是一個平衡呢。這是該長篇小說寫作在技術層面上的一次有益探索。
一部長篇小說的價值在於對命運的反觀。放置在敦煌這個兼容中西文化的大背景下，命運顯得更為撲朔迷離，究竟是上帝之手，還是佛陀之手在操控命運，誰又能說得清呢？敦煌之所以是敦煌，在於它的包容，在於不同文化在此地兼容並蓄，自由生長。西方傳教士莫西在東方佛陀面前曾經跪下雙膝，這就意味着對東方文化的接受，由此才有了這可貴的愛情--跨越地域、跨越國界、跨越時間的神奇力量，也許這才是小說留給我們思考的真正所在。■文：汪泉