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■明代萬曆容與堂本《忠義水滸傳》插圖
龔敏迪
武松打虎無疑是《水滸傳》中屈指可數的精彩片斷，《太平廣記》中有一個鍾傅搏虎的故事，與之有不少相似處。所謂「鍾傅」，當是正史裡多有記載的「鐘傳」之誤。他「少倜儻，以勇毅聞於鄉里。不事農業，恆好射獵。熊鹿野獸，遇之者無不獲焉。一日，有親屬酒食相會，傅素能一飲。是日大醉。唯一小僕侍行，比暮方歸。去家二三里，溪谷深邃，有虎黑文青質，額毛圓白，眈眈然自中林而出。百步之外，顧望前來。僕夫見而股慄，謂傅曰：「速登大樹，以逃生命。」傅時酒力方盛，膽氣彌粗。即以僕人所持白梃，山立而拒之。虎即直搏傅，傅亦左右跳躍，揮杖擊之。虎又俯伏，傅亦蹲踞。須臾，復相拿攫。如此者數四。虎之前足，搭傅之肩，傅即以兩手抱虎之項，良久。虎之勢無以用其爪牙，傅之勇無以展其心計。兩相擎據，而僕夫但號呼與其側。其家人怪日晏未歸，仗劍而迎之。及見相捍，即揮刃前斫。虎腰既折，傅乃免焉。」
武松打虎的故事，在元朝鍾嗣成的《錄鬼簿》中就錄有雜劇《折擔兒武松打虎》劇目了，所以，應該說：《水滸傳》是綜合與創作的結合，其中就有鍾傳搏虎的影子。鬥虎表現出的是：在超乎常人能力可以應對以外的危險時，那種勇敢面對和戰勝它的美學意義。但是，人是思維的動物，人們最終總是要用思維的文化來審視它美的價值。
武松是最喜歡人稱他「打虎武松」的。那麼僅僅憑著一時的孔武有力、或者用金錢之類，最終真能證明自己的存在是美的嗎？《新唐書》說鍾傳：「既貴，悔之，戒諸子曰：『士處世尚智與謀，勿效我暴虎也。』乃畫搏虎狀以示子孫。」這就是經過了文化思維的選擇，而實際上武松，最終也是成了一個真正僧人的。 早先鍾傳「以負販為生」，然後「事州為小校」，當黃巢、王仙芝率農民軍掃蕩各地時，江西高安民眾「推傳為長。乃鳩夷獠，依山為壁，至萬人」來自保一方。最後朝廷也不得不承認他這個來自社會底層人物的存在，所以唐僖宗「擢傳江西團練使，俄拜鎮南節度使、檢校太保、中書令，爵穎川郡王」。在他「居江西三十餘年」中，值得稱道的是，在那個別人都在忙著血腥爭奪的動盪時期，還特別重視了文化建設，別的不說，就是晚唐詩人，就以出自江西，或來往於江西者為多，乃至影響到了北宋江西的人材輩出。他大力獎拔人才，「故士不遠千里走傳府。」吸引了許多外地的知識分子來到江西，維護了區域相對的思想文化的繁榮和穩定，所以也被人稱作了「文侯」。 在他兵圍撫州時，城內突起大火，諸將請急攻之，他卻說：「乘人之險，不可！」撫州守將聞之，謝罪聽命。於是就兵不血刃收復了撫州。雖然當時主流社會的人，骨子裡都因為他不是士族出身而輕視他，但他的行為證明了：他已經完成了從一時暴虎的孔武之美，上升到了具有更多精神之美的存在。
《上高縣志》記載：他還把舊宅捐作了寺廟，即現今上高名剎崇福寺。他還在上高武泉山創建普濟寺，宜春蟠龍山創建蟠龍禪院。 禪宗曹洞宗開山鼻祖良價有本寂、道膺兩大弟子，一居宜黃曹山，一居永修雲居山。鍾傳再三降使迎請本寂，又為道膺奏請紫衣、師號。由是「法軒大敞、玄教高敷」。應該說：他對洞山禪系的發展也是起了推動作用的。
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