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■ 鳩山由紀夫現已着手組建內閣。
趙 堅
第45屆日本眾議院選舉已經塵埃落定，民主黨奪得總共478席議員中的308席，單獨超過半數，黨首鳩山由紀夫鐵定成為下屆首相。執日本政壇牛耳達半個多世紀的永久執政黨自民黨慘敗下野，領導日本「變天」的鳩山由紀夫何許人也？由他掌舵的「日之丸」將駛向何方？將對周邊鄰國發生何種影響？鳩山新政權的外交會以什麼樣的政策理念導航呢？
鳩山一族
先來看看鳩山其人其族，查查他的家世。鳩山由紀夫出身於日本有數的政治望族，曾祖父和夫是明治政府最早的官派留美學生，從耶魯大學獲得博士學位歸國，1894年當選國會議員，曾任眾院議長。祖父一郎為自民黨創立者，曾三次組閣為首相。父親威一郎當選國會議員後，曾任老福田內閣的外相。由紀夫和其弟邦夫先後當選國會議員，為鳩山政治家族的第四代成員。
鳩山一族是日本最響噹噹的政治看板，而在中國，因為京劇樣板戲《紅燈記》裡日本憲兵隊長與之同姓，被相當「妖魔化」了，對很多國人來說，「鳩山」幾乎成了「鬼子」的代名詞。由紀夫對此非常不爽，坊間盛傳他隨外相父親出訪中國時，曾向當時的周總理詢問，稱他查遍歷史，不曾發現家族有人在中國胡作非為，懇請總理幫助還鳩山家族一個公道。《紅燈記》編劇阿甲何以將鳩山一名按在憲兵隊長頭上，已經無從稽考了，不過坊間的傳說肯定是「物語」化了，因為威一郎是在76年年底任職外相的，其時周總理已經仙逝，而由紀夫尚在斯坦福大學攻讀博士學位。故事細節雖然有訛，但由紀夫本人非常在意國人的觀感一節，筆者相信真有其事。
由紀夫的曾祖父和夫曾經協助處理北洋水師訪問長崎時水兵和日本警民衝突事件（所謂「崎案」），被清廷授予二等龍寶勳章。他在擔任早稻田大學校長時，積極招收中國留學生，並予以諸多關懷。祖父一郎為相時，不顧盟國的抵制，暗中發展對華關係，展開民間貿易，為日後中日邦交正常化奠定了堅實基礎。父親威一郎任職大藏省主計首腦和外務大臣時，積極參與發展對華關係，是《中日和平友好條約》日方主要締結參與者之一。至於由紀夫、邦夫兄弟都是日中親善、友好的積極推動者，先後擔任過「日中友協」的副會長。由紀夫的太座幸夫人，在上海出生。鳩山一族和中國的淵源，四代綿延，不可謂不深。
來自祖父的「友愛」哲學
鳩山由紀夫的政治哲學，如其本人在今年八月發表的《我的政治哲學》一文中提及，來源於祖父一郎的「友愛」理念。戰後鳩山一郎在戰時的職歷遭到追究，一時被聯合國軍司令部褫奪公職。「投閒置散」後，一郎以讀書消遣時日，當他讀到有「歐盟之父」之稱的庫登霍夫-卡勒基（Count Richard Coudenhove-Kalergi）《集權國家之於人》（The Totalitarian State Against Man）時，十分折服，即以《自由與人生》為題全文譯出。
奧地利伯爵卡勒基1935年出版此書時，主要批判當時他所謂「左右兩極」的蘇聯斯大林集權主義和德國希特勒納粹主義。根據卡勒基的思路，資本主義發展導致嚴重的社會不平等，以此產生希求「平等」的共產主義，國家社會主義正是作為對抗資本主義和共產主義兩者而形成，最為讓人憂慮。卡勒基於是重拾法國大革命「自由、平等、博愛」（liberty, equality, fraternity）口號，予以重新闡釋：「缺乏博愛，自由將招致無政府狀態，平等將招致暴政」。他聲稱「博愛」是制衡「自由」和「平等」陷入「原教旨主義」困境的最佳理念，因而提出：「人是目的而非手段，國家是手段而非目的」，給「人」和「國家」重新定位，以反對當時蘇德的國家「集權主義」。
不過鳩山一郎故意將「博愛」譯成「友愛」，認為後者是一種「作為革命旗幟的戰鬥概念」，為最適合戰後日本發展的意識形態。由紀夫介紹祖父一郎將「友愛」哲學發展成自己的基本政治理念，寫入自民黨的黨綱，成為六十年代自民黨妥善處理勞資關係、帶動日本經濟高度成長的政策基石。
為什麼鳩山要秉承祖父在半個世紀前提出的「友愛」政治哲學呢？他指出「後冷戰時代」美國推行的「經濟全球化」和「市場自由主義」，釀變成喪失「道義和節度」的「金融資本主義」、「市場至上主義」怪獸，不但破壞了日本的「國民經濟」和「日本社會」本身，還給世界帶來了金融危機和經濟危機。在日本和世界當下面臨的困境裡，「友愛」理念再次顯示其維繫「經濟外價值」和「共同體價值」等與「人」的「生命」和「安全」攸關的強大黏合力。他要以「友愛」來重構在過度市場經濟重壓之下的農業、環境、醫療和教育等領域的秩序。
來自前任的「自立共生」
如果說來自祖父的「友愛」理念成了鳩山政治哲學的話，來自其前任小澤一郎的「自立共生」便是這一理念展開的具體框架。1992年小澤在自民黨內結成「改革論壇」，以「自立共生」作為綱領，次年成立「新生黨」時，也將其突出為「基本理念」，此後成為小澤的招牌「警語」（catchphrase）。當其對手福田康夫2007年競選執政黨總裁時，也拿「自立共生（存）」作為自己的宣傳警策語時，小澤非常不客氣地宣稱這是「我的話語」，嘲諷對手「盜用」他的政治理念。根據小澤的《日本改造計劃》，日本國民不享有「自治」，所以沒有「真的民主」。其次，戰後美國在日本導入民主制度，卻保存了戰前的官僚組織，因此日本社會並不具備實施民主制度的充分條件。再者，日本國民並非持有自己的價值觀、能夠以自己的判斷採取行動的個人，所以民主主義無法在國民中生根。小澤基於這些基本判斷，提出他的國家改造藍圖，其主幹部分就是「自立共生」。
鳩山仰小澤為師，在政治哲學上和小澤相近，當然很自然地把「自立共生」擷為和「友愛」匹配的第二大政治理念。他認為人是具有多樣化個性、不可替代的存在，「因此具有決定自己命運的權利和承擔選擇結果的義務」，這就是「個體自立」原理；而在相互尊重個體的「自立性」和「異質性」的同時，協調求得「相互共感一致點」，就是「與他人共生」原理。這和我們常說的「求同存異」非常接近，「異」相當於「自立」，而「同」相當於「共生」。（二之一）（作者為大阪常磐會學園大學教授）
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