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吳羊璧
一九二二年，瞿秋白在莫斯科，思索着中國的前途，寫道：「總解決與零解決……」。是「總解決」好呢，還是「零解決」好？零解決不是不解決的意思，是指零碎地一件件解決。所以他接着寫的是「改良與革命」。改良，就是一件件地改良，革命是總解決。
歷史是這樣，當整個社會矛盾百出，千千萬萬的問題糾結在一起的時候，也就是萬民大眾都覺得需要來一個大解決、總解決的時候。這時就會產生暴力革命的要求。
大家都希望，一場革命，就像一場暴風雨，把大地的污泥濁水都洗刷得乾乾淨淨，天地一新，來一個總的解決。
產生一場革命並不容易，但是那時候中國的問題積聚太久了，當整個社會都覺得需要來一場暴風雨的時候，這個趨勢一形成，就不可遏止。從瞿秋白思考「總解決」的時候起，到一九四九年新中國成立，只不過三十年。這三十年，從二十多個赤手空拳的知識分子成立中國共產黨，到以幾百萬的軍隊奪得政權，天翻地覆，簡直不可思議。
總解決了。出現了新的局面。
應該是甚麼問題都沒有了，舊的已經在暴風雨中掃蕩洗滌，新的從此展開。
思考到這裡，我忽然想到了《易經》。
《易經》是占筮書，又是哲理書。占筮中蘊含着哲理，我們稱他做易理吧。
《易理》的最基本思想是：變化永不停止。世上的任何事物，永遠存在着對立面（例如陰與陽），不斷在對立面的變化中發展。
因此，按易理來說，是沒有甚麼總解決的，沒有一次過的解決的。
《周易．序卦》，闡解六十四卦序列之間的發展關係。以「既濟」、「未濟」二卦為序列的終結。「有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟」。這二句話的意思是說，在不平常的情況之後，出現既濟卦，濟是完成的意思。但事物不可能盡善盡美，所以又進到了未濟卦。六十四卦的序列至此完結，又未完結。乾、坤、萬物交盈，於是出現新的開始。
如果從易理來思考問題，那麼，期望一個社會的問題作一次過的「總的解決」，是不會有的。中國人民吃了上百年的苦頭，人人盼望來一個大的解決，這是可以理解的。不過，如果從易理來思考，就知道一次大的解決之後，到了一個新的階段，又有新的問題產生，要在新的基礎上去尋求解決。
這與馬克思主義的唯物辯證法也沒有矛盾。
新中國的前三十年，尋求新階段的總的解決辦法。在具體方向上，是想一次過地建立社會主義、集體經濟、計劃經濟，跑步進入共產主義。在哲理層次上，是以為可以來一次永遠的總的解決，而解決的辦法則是不斷的主觀鬥爭，不斷的一分為二，不斷的「未濟」。這在哲理上，就與易理不符了。
巨大的主觀熱情，並不能代替客觀規律。易理是有分有合，既濟未濟。不會是一次過的鬥爭。
人們只能在尊重客觀規律的基礎上，解決一個個的矛盾，達至一步步的和諧。
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