 放大圖片
■對死者尊重，就是生者應有的責任。 (資料圖片)
——骨灰龕園的中國文化與動人故事
生老病死，是人生的必經階段，更是大家必要應付的關口——家裡有人出生，大家固然興高采烈，但現代的父母也要為教養下一代的支出而大傷腦筋；無論是女是男，都會用盡辦法去延續青春，保持年輕；即使是大富人家，都會有患上絕症奇病的機會，為此很多人都會四出尋找保健之法，甚至隱世神醫；當你以為死了就可以一了百了，但事實卻不是如此，因為現在連死者也不能安息。 ■文：阿卡比、曾家輝
由於香港地小人多，不但用來土葬的墓地已是高價難得，近年更出現骨灰龕荒。為解決這問題，港府早前公佈骨灰龕政策檢討諮詢文件，提出全港18區長遠皆需要為興建骨灰龕作出承擔，更建議了首批12個選址，但這引起了社會很大的反應，支持及反對聲音不斷，可說是生者死者同憂。
早前本地著名建築設計師何周禮向政府當局遞交一份建築設計方案，以專業角度對政府骨灰龕政策檢討諮詢提交具體意見，更創新地建議於大嶼山集中興建一個「靈灰園」。副刊專題版特別向他請教其方案內容，發現創意的背後，原來藏著一段感人的經歷。
何周禮不但有自己的建築設計事務所，他更參與不少公共事務，包括房屋委員會商業樓宇小組委員會會員、市區重建局活化灣仔舊區專責委員會會員、香港建築師事務所商會理事會會員、香港地產學會的榮譽顧問等。在其意見方案中，不但認同政府選址當中的骨灰龕場在原址擴建，更建議在大嶼山集中興建一個主題「靈灰園」，而這骨灰龕場應採取融合大自然的設計風格，以加入淨化心靈概念，既可以解決骨灰龕不足問題，不會令人產生抗拒感，甚至可以作為城市人洗滌心靈的自然主題公園。
「他們是先人，不要當作灰！慎終追遠，不能猶如住宅加裝數百個信箱般隨意，或尋求方便以『便利店』概念處理！在高度密集都市中，更不應將先人淨土與活人居所混雜，應尊重傳統忌諱。」
建築配合自然環境
何周禮認為大嶼山有合適的自然資源，政府應盡快草擬及研究發展大嶼山，興建集中的「靈灰園」 計劃，以配合未來數十年的需要。「現時政府建議在現有骨灰龕或墳場設施上擴建，尚可接受，但『死亡建築』（necrotecture）在民居附近、與活人混在一起，漠視了傳統文化和忌諱。實際上，拜祭先人有祭祀儀式，焚燒冥強香燭亦對健康、衛生環境帶來影響。」
對何周禮而言， 活人有居住的問題，先人更有淨土的問題，因前者的數量相對均衡固定，後者的數量卻是累積的，所以處理問題刻不容緩。
何周禮構思中的「靈灰園」 坐落於大嶼山，旨在與大自然融合，選址遠離高密度民居、遠離大雄寶殿，並可由陸路或水路交通接駁。何周禮建議的「靈灰園」，由「柳暗花明又一村」的意境貫穿，可以呈現兩種建築形態，一是「平地而建」，二是「依山而建」，但其實兩者都是按大嶼山現有的地勢概況構思。前者為圓土樓形，環抱四合院式骨灰龕群組，主要依靠水路交通；後者呈現長形，由「追思大道」串連四合院式骨灰龕群組而成，主要依靠陸路交通。
何周禮說，香港要覓地興建如此墓園，遠離民居的大嶼山是理想地點，之前有人倡議大嶼山可搞賭場，倒不如在當地搞一個墳場。只要用地有兩至三個足球場般大，已足夠將散建各區的骨灰龕集而為一，加上大嶼山車路和船路也可至，交通不是大問題。香港的設計甚至可以把不同顏色的花、瀑布流水等作為中心主題公園，一家人透過春秋二祭拜山，遠離煩囂，入園洗濯心靈。
父親過身觸發構思
「中國人的祭祀觀念，一是與大自然結合天人合一，二是透過春秋二祭，一家團聚，追憶先人，在綠油油園林中正面面對過去與將來，甚有安靜地聚首一堂思憶之意。」17年前何周禮的家父過身，親眼目睹當時殮葬服務的不濟，令死者難得安寧和尊重，所以觸發他以「懸崖上的死亡建築」（Necrotecture at the Cape）為題創作碩士論文，並獲得港大建築系碩士論文大獎。當時選址港島最東一角，但設計概念，與今日的大嶼山建議一脈相承。
在這篇碩士論文中，他建議將港島東區歌連臣角墳場對開的最東一角，設計一個集火化場、土葬、依山洞和懸崖而建的骨灰龕、紀念花園和海上撒灰服務於一身的大型墓園。何周禮說，當時的概念是東方的最極處，便是西方極樂世界，整個建築設計亦融入自然及不同宗教文化信念。
對於父親遺體運離醫院到殮房的情景，何周禮至今仍十分難忘，他說由打包到轉送到殯儀館，是用那些如浸豬籠的竹籮，放入黑箱車，還要看著父親被放在街邊，那時正下著大雨，淋濕遺體，與街市死豬無異。而殯儀館禮堂牆上白磚髒如公廁，購得靈位入土為安更非必然。
何周禮說，幸好家人堅持用逾20萬元，在將軍澳華人永遠墳場購下永久土葬墓地，才令父親「安息」。他慨嘆現時很多骨灰龕不但景觀不開揚，一些龕位位置更是高得遙不可及，後人拜祭也難摸到先人墓碑，香港作為國際大都會，死亡服務怎能如此不濟。
|
放大圖片
