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■安祥城址。 網上圖片
趙 堅
安城距離名古屋約八十里，是戰國時代三河國的腹地，兵家相爭頻繁，留下不少大小戰役的遺跡，供後人憑弔。筆者因為研究課題的關係，近來對尾張、三河中世的史跡多所留意，因為安城是松平德川家族霸業的發祥之地，其殘留文物和史跡，多與松平一族攸關，所以頗為留心。
史傳松平家族的初祖親氏，十四世紀中葉，崛起於西三河北部六所山的山谷間，因其四環多植松樹，所以就用松平名其村落，親氏的祖上便襲用松平為姓氏。傳到兒子泰親一代時，松平的勢力漸漸茁壯，漸漸不能安於在偏僻山間躬耕隴畝的生涯，開始志在向山下平野尋求發展。泰親於是帶領兒子信光一支，下山南向，遷徙於岡崎的北巖津，在彼處築屋定居。信光長大後，彪悍有力，參與平息郡內紛亂，開始在地方嶄露頭角。稍後以武力東進，越過矢作川，在文明三年（1471）奪取了和田氏經營了三十年的安祥城，成為新的城主。安祥城後來簡稱安城，其後親忠、長親、信忠和清康四代，先後五十餘年在此養精蓄銳，乘勢待發。
根據記載，舊安祥城初建於室町中期的1440年，城基為一座平丘，其北面有一片繁茂的森林帶，所以有別稱「森城」，東南西三面為濕地和稻田，植秧時節，遠望水田之上的城堡，恍若一座「浮城」。舊城的遺址，如今地形平曠，周圍既無水田，亦乏溝渠，易於攀登，遠遠沒有後來松平一族遷居的岡崎城險要。江戶時，在舊址蓋建了一座淨土宗大乘佛寺和另一座八幡神社，兩處至今香火繚繞。據說佛寺北角有一口「風呂井」，是汲水洗澡之處，為安祥城殘留的唯一遺物。井口方形，外觀古拙，四邊井石已給井繩磨蹭得平滑光亮。繞寺有一條溪流，寬盈數尺，溪底佈滿大小石，流淌著一渠活水。溪流內側為一排山茶樹，雖然序屬歲末，而山茶花正在盛開，紅色花瓣隕落於溪中，隨流漂移。溪流高下處，水聲潺潺，宛若細語，彷佛斷斷續續在向遊人訴說前代舊事。
到了第七代清康氏時，松平一族已經成長為三河地區的最強勢力。享祿四年（1531），清康佔據了岡崎城，隨即加以擴建，作為西進尾張的據點。當時尾張大名織田信秀勢力最盛，覬覦三河，而駿府大名今川義元欲與爭鋒，兩雄之間，兵禍連結，夾在中間的清康、廣忠父子，只好選擇與今川結盟，對抗織田。首當其衝的安祥城，成為攻防拉鋸戰的焦點，歷時九年，安祥城數度易手，桶狹間戰役後，受到兵火嚴重損毀的城堡終被廢棄。
據說安祥城首次被織田軍攻陷時，近處寺廟有一位叫善惠的法師，奮起抵抗，執長刀阻擋尾張的兵丁。法師有武功，所向披靡，驚動了尾張大帥織田，親自召集槍手，環繞善惠，放排槍將其戕殺。善惠的遺體洞穿如蜂巢，有村人將其瘞埋，並在墳上簡單立了一塊木標。舊傳陰雨日常見螢火出沒城址，村民附會說是善惠的魂魄來歸。明治的時候，其墳所在的山主山口氏，為善惠事跡所感動，重新為其樹了一塊石碑，鐫文記敘法師的勇武行狀。鐮倉、室町時代，寺院勢力昌熾，僧人常常干涉俗政，並不惜與地方守官以及豪族齟齬，因此寺僧中多有好武善戰者，跡近唐宋時的武僧，善惠就是其中一員吧？另一方面，中世豪族子弟，也多與寺院有糾葛。安祥城拉鋸戰役的雙方主角，今川義元少時曾經出家為僧，織田信長也有「法師」之號，而且豪族皆有家寺，其主持往往參與機要，可見寺僧的權重。再說我國古時雖有習武的寺僧如少林出家弟子，但往往只是為了強身和護寺，很少聽說有熱衷於山下的世俗政治、甚至進而下山干政的。
筆者以為安祥城攻守戰的意義，在戰國時僅僅次於後來的「關原之役」。何以見得？一是其歷時之久，雙方消耗之大；二是松平家第九代城主家康（即後來的德川家康），正好在其時度過了艱辛顛簸的童年，對其後來人生影響非常重大。清康在擴建岡崎城時，不能善待部下，大概催逼太過，導致家臣反亂，清康在亂中被殺，其子廣忠被擁為城主。拉鋸戰開始第三年，即天文十一年（1542），家康在岡崎城內出生，乳名「竹千代」。兩歲時，其母舅刈谷城主水野信元氏倒向織田，其父廣忠在今川義元的脅迫之下，將家康生母於大氏休回了母家。家康六歲時，廣忠為了維持和今川的聯盟，同意將其兒子家康遣送到今川本據駿府去做人質。不幸遣送途中，遭遇織田軍被俘送斬，當時軍中少公子織田信長可憐其稚弱，向父親信秀陳情，家康得以倖免。次年春天，廣忠也因事為家臣所殺，被囚的家康便以童稚之年，突然成了松平九代主。這一年的冬天，今川軍克復了安祥城，俘虜其守將信廣，而信光則是信秀的長子，信長的長兄，織田家的接班公子。因此兩邊一議，就用信廣對等交換了家康。家康雖然回到岡崎做了少年城主，而仰承今川的鼻息度日，則毫無變化。家康小心翼翼，以進貢等方式，刻意討好今川，隱忍苟安，一直到成年的十九歲。
當家康出生時，戰國大名間的紛爭正烈，天下秩序蕩然，擁有武力的，憑力氣立足，欠缺武力的，以謀劃營生，結果氣力不足或用罄後，屬下作鳥獸散；謀劃不逞或無以為繼時，追隨者各自謀生。家康不幸生長於戰國紛爭的漩渦之中，兩歲失母，七歲失父，做人質寄人籬下，夾在強鄰之間，跋前躓後，一直看人顏色，以定進退去從，其最大的功夫當然是「能忍」了。家康「及冠」之前的生活，彷彿「天將降大任於斯人」，完全實踐了孟子所謂的「苦其心志、勞其筋骨」的考驗。
民間故事相傳「戰國三傑」曾經一度相聚，以「杜鵑未鳴」為題賦詩。織田信長說「不鳴則殺之」，透出霸主本色；豐臣秀吉稱「不鳴則誘其鳴」，呈露其謀略功夫；德川家康謂「不鳴則待其鳴」，其隱忍過人的性格特徵，溢於言表。故事當然出於附會，卻有「阿堵傳神」之效。信長叱吒風雲，雷霆震怒，鮮有能摧阻其鋒芒的。他先後制壓毛利、殲滅武田、陳兵京都、威震天下，但是手下一將叛亂，倉促不及應付，結果只好在本能寺裡自刃了斷。秀吉多智，謀定而動，很少有失算之時。他平定四國、九州，四方大名，惶恐聽其號令，因而謀向島外伸張勢力，結果兵敗朝鮮，抑鬱而死。這兩位戰國頂尖武將，最後都不能成就大業，多少和「不能忍」有關聯。
再看德川家康，看他趨走於今川麾下，仰事他十餘年而不露慍色。今川在桶狹間戰死，家康立即與織田媾和。後來在小牧、長久手戰役兵敗，他又和秀吉媾和，不惜稱臣於秀吉。等到秀吉一死，傳位給幼子，家康又隱忍十餘年，直到所積足夠厚實，然後始展宏圖，終於在關原一役，擊破石田西軍，統一日本，開了江戶兩百五十餘年治世。家康能完成織田和豐臣的未竟之局，究其主觀原因，大概是能忍吧？要追溯其「忍功」的養成，大概是在安祥城九年之役時期吧？如果沒有安祥城的紛爭，家康很可能只是一名「安樂公子」，鐘鳴鼎食，充其量也只是一大名而已，哪能肇始像江戶這樣日本歷史上最長的清平格局呢？
能忍是一種大功夫，不過唯忍也不能成大德。家康之能忍，大概是有所待吧？正因為其有所待，當「時不我予」時，就隱忍度日，徐圖所為，等待時機。「應仁之亂」後，未過百年，室町幕府式微，各地豪強競起，攻城略地，天下紛擾，拉開了戰國紛爭的帷幕。家康生於其時，親歷各類超常的災難，和平秩序之世，大概就是他的「所待」吧？進而也是他的「使命」吧？當他周旋於群雄之際，一再陷於危殆，以其能忍，終於轉危為安。一旦時機成熟，如面臨關原之戰時，他又能發揮勇武智謀，盡顯英雄本色，最終能完成使命，實現「所待」，向世人證明他並非以「忍」苟全亂世之輩。有「待」才能「忍」，所以家康「所待」愈大，「所忍」就愈深。一「待」一「忍」，是家康性格的最好概括。
當我在安祥山前佇足時，正好夕陽西倚，綺霞滿天，大乘寺裡的梵頌之聲，嫋嫋遠引，一派祥和景象，很難想像四百年前的煙熏火燎和刀光劍影。離開安城後，車經刈谷，特地在歷史名所「椎之屋邸」稍停。椎樹，我國俗稱柯樹。家康生母於大（後稱「傳通院」）被休後，遣歸娘家，其兄信元安置她在此居住。因為木屋掩隱於柯樹叢中，所以得名「椎之屋邸」。相傳於大常常盤桓於樹下，聽風聲鶴唳，消遣時光。她一定在樹間見過母鳥哺幼、稚雛呼母的光景吧？世事無常，宛如南柯一夢，於大返歸母家時，已為人母，見此情景，不知她如何感傷？其時薄暮初臨，暝色漸起，讓人覺得有了幾分寒意，不敢流連，就驅車歸道。途中一再恍然聞得雛唳之聲，縈迴腦際，再三揮之不去。
（作者趙堅，大阪常磐會學園大學教授，復旦大學日本研究中心兼職研究員）
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