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葉輝
「博物」即通曉眾物，也泛指「萬物」，歐陽修《博物說》指出：「草木蟲魚，《詩》家自為一學，博物尤難。」可見博物與《詩經》相涉，「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨」，也可以「多識於鳥獸草木之名」。」博物之學指向世人對植物，鳥獸、蟲魚的細心觀察、記錄、分類，上通天文，下通地理，核心正是世間風物。
「博物志」的意義在於對一個地方的認識，繼而讓世人重拾對自然的謙卑和敬畏，這倒跟文、史、哲諸學觸類旁通，對萬物皆有切身感悟。《梁書．列傳》指出：「涉獵文史，兼通雜藝，博弈書算，皆其所長。」那是說，要明白文學與博物之學，首先是對萬物好奇，從而窮究「人為什麼這樣生活」。
香樂思是外來的博物學家，他在一九三○創辦季刊《香港博物學家》（The Hong Kong Naturalist），至一九四一年才因香港淪陷而停刊，先後共出了十卷，集合了一批學者官員，如當時天文台台長助理亥烏德專寫香港山水風光，還有宋學鵬、吉芇（L. Gibb）、京治（S. G. King）、波寧（A. M. Boring）、郭克（A. H . Crook）等中外作者，撰寫鄉野傳奇、植物、貝類、兩棲生物和昆蟲的文章。
香樂思的花鳥隨筆觀察極細緻，筆鋒常帶感情，有一位名叫彭玉文的「博客」正是香氏的知音，此人在網誌《石上河散記》中譯了香氏的文章：「一般秋天葉片枯萎前，葉綠素從葉片上脫走，把當中的醣分解成澱粉，運回樹幹和樹根以備過冬，葉片便只剩下不能製造醣的紅黃素了。這時樹汁中的糖份變濃，紅葉出現。這就是秋天紅葉的由來。」另一段是這樣的：「雌蟬在樹幹產卵孵化後，掉在地上，向下挖土，直達樹根，以吸取樹根汁液維生。在地下若干年後，有一種達十七年成蟲爬出地面，攀到高處，抓緊不動，很快便會在背部裂縫帶翅膀走出來，雄的高歌，雌的沉靜。」
香樂思拘禁於赤柱期間，閒來看鳥，撰文述懷，《石上河散記》有一段也譯得極有情趣：「我用餅罐養了一條青竹蛇做寵物，我為他起名Adolf，我把罐放床頭，當男孩女孩來參觀時，都會用小鼠做入場費，後來又送來另一條，我稱牠為Benito，我把牠們放在一塊……我為牠們淋浴，第二天發現都死了，相信是互咬中毒而死，大家太愛Adolf，便又送來一條代替牠，因為是一條小蛇，所以稱牠為Baby Tojo，但由於太細小，所以找不到適當的食物給牠，最後便死了……」
香氏的文章不限於博物，抒情才是他的本色：「在赤柱集中營的日子，大自然給我們很多……有一回我從鐵窗外望，看見醫生護士倉外牆，有一個螳螂卵泡，其泡已乾，約一吋長。我看著泡內的卵長成幼蟲，再看著幼蟲結蛹。一天卵孵化了，孵化的過程很漫長。首先，幼蟲蠕動而出，用幼絲吊在卵泡上。可以自由活動了，便沿幼絲攀到卵泡之頂，再走進荒冷的世界。視窗很快便滿佈小螳螂。營友們不久便投訴粥內也有螳螂，我則發現在野外或在我的客廳，如果在冬天發現螳螂卵泡，那麼，卵泡會越多，直到春天才孵化。」
上世紀三十年代還有一位「江山故人」，在《華僑日報》撰文，述介新界風光與村民來歷，寓郊遊於地方態和博物志，此人名叫黃佩佳，乃庫務司署文員，業餘組「雄風旅行團」，著有《新界風土名勝大觀》，也是寓博物於述懷。
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