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■黑格爾。 網上圖片
吳小彬
1806年10月30日，在被法國軍隊攻陷的東普魯士城市耶拿，黑格爾從住所的窗口向外張望，他看見法國統帥拿破侖騎著馬正從街上走過。
幾天前，黑格爾將《精神現象學》的手稿剛剛寄走，戰事就開始了，他很擔心郵路是否仍然暢通，害怕自己的作品毀於戰火。正在焦急而後悔的黑格爾，此刻目不轉睛地望著拿破侖，腦海裡思緒萬千，他將這位法國人與自己最重要的哲學概念聯繫了起來。當天夜裡，在給朋友的信中，他情不自禁地寫道：「我看見皇帝——這位世界精神——騎著馬出來巡視全城。看到這樣一個個體，他掌握著世界，主宰著世界，卻在眼前集中於一點，騎在馬背上，真令我有一種奇異的感覺。」
200多年以後，我們今天會看的很清楚。拿破侖的武功和霸業只能煊赫一時，而「馬背上的世界精神」，作為黑格爾哲學的一個符號，卻四海皆知，存之久遠。
什麼是「世界精神」？在黑格爾哲學中，此概念與「絕對精神」和「世界理性」相同，都是指世界整體的本質。在黑格爾看來，全部世界史都是絕對精神自我異化又從這種異化返回自身的歷史。黑格爾的哲學靈感與其神學背景很有關聯，依他的解釋，上帝是精神，而人作為能夠思維和實踐的主體，自身就包含神性，只有在人身上，上帝和精神才與世界發生關係。當然，黑格爾所說的人，不是普通的人，而是凝聚著人類理想、認識到自己是精神理念的人。這樣的人，是人類經過了野蠻、蒙昧、戰火、破壞、追悔、反思及如夢初醒般的覺悟才出現的。這樣的人是自由的人，他代表著一種新的觀念，新的情感，體現歷史和時代的進步，渾身發散著精神的自由之光。
黑格爾全名為威廉．弗里德里希．黑格爾，1770年8月27日生於德國斯圖加特一個官吏家庭。1780年起就讀於該城文科中學，1788年在圖賓根神學院學習，與謝林、荷爾德林成為好朋友。法國大革命的消息傳到德國時，3位年輕人興奮不已，盧梭是他們的共同偶像，法國的革命激情和自由精神，讓他們極為神往。1793年，3人共同種下一棵自由之樹，慶祝法蘭西共和國成立一周年。
此後有8年的時間，黑格爾在好幾個地方做家庭教師。而比他小5歲的謝林，卻少年成名，春風得意，在耶拿大學登上講壇，並建立了自己的學派。謝林早就說過：「自由貫徹全部哲學而始終」，但真正完成了這一任務，建造一個把自由的主題貫穿整個哲學體系的人，並不是才華早露的他，而是多年來在困難條件下勤奮工作、默默地思索著的家庭教師黑格爾。黑格爾的目光更敏銳，看問題更深刻，他尤其反感當時的正統教義和反動政治，他寫道：「宗教和政治是一丘之貉，宗教所教導的正是專制主義所嚮往的，這就是蔑視人類，不讓人改善自己的處境，不讓人憑自己的力量完成自身」，他質問：「為什麼到這樣晚的時候，人的尊嚴才受到尊重？為什麼到這樣晚的時候，人的自由稟賦才得到承認？」
在黑格爾哲學中，人佔據著極其重要的位置，絕對精神要通過人的思想和行動返回自身。哲學家反覆強調，人之為人的本質，在於自由，自由是精神的唯一真理。
在他看來，那些能被稱為「偉大歷史人物」的人，如拿破侖，他們的任務就是做「世界精神」的代理人，也即推動自由的擴展和實現。偉大人物都在自己的重大事件中關聯著世界精神，他們可以被視為英雄，因為他們不是從現行制度所認可的事物中取得其業績，而是聽從精神的召喚，他們的功績、事業和行動，貌似他們自己的作品，實則不然，他們不過在完成精神復原自身的使命，不過在履行歷史賦予的職責。
而哲學的任務是什麼呢？哲學家又是什麼人呢？黑格爾說：「哲學是一種連續不斷的覺醒」，哲學從這樣的時刻出發，即當一個民族從自然生活的蒙昧中掙脫出來，當人的內心要求與外在規則產生裂痕，當共同的倫理生活面臨解體時，哲學思想就會出現，它要建立一個思想的王國來反抗周圍的世界。整天坐在書齋裡的哲學家，則是世界精神的「替現者」，他的思想和工作要幫助並加速絕對精神返回自身的歸程，他應該有擔當這個責任的自覺。
1830年8月27日，是黑格爾60歲生日。此時的黑格爾，已經做了多年的大學教授，並在上一年就任柏林大學校長。在整個歐洲，他都享有隆重的聲望，其思想成為普魯士國家的欽定學說。為了表示對老師的祝賀，他的學生們訂製了一枚紀念章。紀念章的正面鑄有哲學家的側面像，背面則是一幅畫：畫的正中是守護神，右邊是一個女性，手執十字架；左邊是一個埋頭讀書的老學究，他頭頂上還有一隻貓頭鷹。這體現了黑格爾在《法哲學原理》中說的一句話——「高盧的雄雞總在黎明鳴唱，而密納發的貓頭鷹只是在黃昏時起飛」。
「密納發」是希臘神話智慧女神雅典娜的羅馬名字，「密納發的貓頭鷹」是哲學智慧的象徵。
黑格爾哲學一大特色，是其歷史與邏輯緊密相連的論述方法，是其包羅萬象的宏偉的歷史感。可是，有著悠久歷史的中國，偏偏極難獲得黑格爾的青睞。在他看來，缺少變化、缺少社會演進的中國，嚴格說來是沒有歷史的，「中國很早就進入了它現在的情狀，但是因為客觀存在與主觀運動之間缺少一種對峙，所以無從發生任何變化，一種終古如此的固定的東西代替了真正的歷史」。
為寫這篇文章，我重新閱讀了黑格爾的一些著作，還翻閱了自己多年前的筆記。字裡行間，我彷彿看見黑格爾老先生正在燈下思索，他的目光越過歐亞腹地和浩瀚海洋，停留在中國大陸。面對這個「不含詩意的帝國」，黑格爾難以掩飾自己的不滿，恒古不變、腐敗重濁的專制政體讓他厭惡，壓抑人的個性、壓抑自由、抵制進步的權貴勢力，更使他驚悚。他說，東方觀念的光榮在於「唯一的個人」——專制君主，一切皆隸屬於他，一切權力和資源都被他佔有，任何其他人都沒有獨立的個性、存在與價值，人的自由根本就被埋沒了。他認為，中國要走入歷史，要取得進步，必須進入精神的層次，在人的主觀感性和理性思維中，要有一系列的演變和進化。最重要的，是要盡快確立自由的位置，要認識到自由之於人的意義，認識到自由之不可須臾缺席，並努力在社會中爭取自由的權利。
如果說，在黑格爾生活的時代，對自由的強調還僅僅是對法國革命的哲學概括，還僅僅是一種精神理念的話，那麼，在今天的世界，追求自由與民主，已經是一切熱愛正義和光明之人的共同心聲。中國要進步，要融入世界文明主流，在忙於經濟建設的同時，也要注重人的精神發展、心智的培養，給予人的個性和自由以更大的空間，這恐怕是黑格爾哲學給人的最明亮的啟示。
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