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■喪葬禮儀文化是中華傳統文化中不可或缺的。資料圖片
王大慶
「喪文化」自古以來就與「婚文化」並列，民間所說的紅白喜事，即為結婚和喪葬兩種儀式。「喜事」這裡也是有出處的，結婚自然是喜事，然喪葬也同樣是喜事：莊子喪妻，不哭，認為死也和生一樣是一種喜事，生死的過程不過是像四時的運行一樣。這是通曉天命順乎自然的表現。所以，古人認為紅白事都是一種喜事，故合稱紅白喜事。「喪文化」是與死亡相關的人類創造的社群活動中多種特質文化的複合體，其涵蓋內容很廣，在中華傳統文化中，喪葬禮儀文化不可或缺。幾千年來人們形成的喪葬禮儀，是既要讓死去的人安寧，也要讓活着的人滿意。談到喪葬禮儀，全國不同地區不同族別不盡相同，而蘇北喪葬禮儀則具有大眾性。
在蘇北里下河地區，若家人生命垂危時，伴侶、子女等直系親屬都要守護在其身邊，聽取遺言，稱為「送終」。家人斷氣後，則由家中長子（如無子則由長女）立即奔告親友，報喪者到別人家不能進門防喪氣入侵。如今，通訊方便，報喪打個電話就可以了。接着就是治喪，過去是請有經驗的族人主持，現在有喪事一條龍服務，省事多了。主要是佈置靈堂，搭棚放置親友、同事、鄰居送的花圈，安排下喪事宜及親友食宿等。佈置靈堂中最重要的是將死者用溫水洗身，男的理髮刮鬍子，女的洗頭梳正髮型，即「清清而來，清清而去」。然後將穿上壽衣的死者移至水晶棺材（殯儀館有租，裡面有冷氣機防屍體腐敗），一般頭朝大門，家中子女及直系親屬花圈安放水晶棺材兩側，掛好悼聯，將死者遺像放置死者頭前。接着就是弔唁了，先是在家的子女在靈前跪叩、哭悼，若死者在外的子女接到訊息後，臨到家時還要「望鄉而哭」，死者親朋好友前來弔唁時，吹鼓手要吹奏樂器（現在有些地方簡化為放哀樂），孝子要主動前去叩頭迎接，接下禮品禮金，陪同親友在靈前叩頭或鞠躬。死者在人世間的最後一個夜晚，孝子及近親要徹夜守靈，叫「坐夜」，以表達對死者的敬意和惜別之情。坐夜時要不停地察看香燭，不能熄滅。
死者彌留期間的第二天，還要焚化紙錢，以便讓死者陰間使用。一般兒子的用紅紙，女兒的用黃紙，包成正方體各一包，用紅線捆紮，上寫「福如東海」、「壽比南山」等字，俗稱「壽紙」。現在城市居民大多居住高樓，不便在家燒壽紙，有的便用一根紅繩一頭扣在死者手中，一頭引到樓下焚化爐，在樓下空地燒。用紅繩扣住死者手，是為了讓他能得到陰間用的紙錢。人死後，露屍時間不能太長，一般在第三天，就要把屍體火化安葬了。出殯前，先要供祭，然後由死者侄子執斧，過去是蓋棺釘釘時，現在是起棺出殯時，死者侄子跪地手托一方盤高舉過頭頂，盤中置一斧頭，主持喪事人讓死者侄子象徵性地用手摸過盤中斧頭後，便可出殯了。作為回報，盤中兩條毛巾、一條雲片糕和一個包喜（數字成雙，金額不等）歸執斧人所有。接着，依次向死者遺體跪拜，各親屬繞遺體一周向死者告別，然後便跟隨靈車去殯儀館，意為「送葬」。
「送葬」在喪葬禮儀中佔有很重要的分量，它既是最後為已故親人送行，又是一種廣告，讓人們知道又一個人離開了世界。我所在的蘇北小城，居住在城市的百姓逝後，其親友為他送葬那天，一般都請樂隊隨其哀行。所謂樂隊，是一個鬆散的民間文化組織，頗具吹奏技巧，召之即來，配合挺默契。樂隊大致有7至9個吹鼓手組成，身着白色衣褲，頭戴白色寬沿大蓋帽，腳蹬黑色皮鞋，邁方步，列送葬隊前首，洋鼓洋號，一路不停地吹打着，其威凌人，其景哀人。大凡哀樂隊行走馬路時，來往行人、車輛紛紛為其讓道，有的駐足觀看，有的為其致哀，哀樂隊給不太繁榮的小城增添了一景，給死者家屬悲傷的心靈帶來少許慰藉。
城市周圍的鄉村，由於離殯儀館較遠，因而為死者送葬時都用機動車輛。本市堤東某鄉一位百歲老人仙逝後，該村組70多戶人家，每戶主動出一人為其送葬，加之親屬晚輩足有150號人，分乘10輛帶車廂的手扶拖拉機，每輛拖拉機上均安排了兩位民間吹鼓手，所用樂器有嗩吶、鑼鼓、鈸等，很有節奏地吹擊着，此起彼伏。每隔10分鐘光景，便長敲一記大鑼，相擊一下銅鈸，聲音蒼茫，餘音繞耳，使人的心靈顫動不已。不知內情的人，倒當成了巡迴演出的鄉間文藝宣傳隊了。而里下河水鄉在死者火化那天，親屬好友合乘一艘水泥掛漿船，請兩位嗩吶手、兩位善唱哀曲的歌手，伴隨着親屬的哭泣和柴油機「突突」的鳴叫，在粼粼碧波的水面上久久迴盪，成為水鄉別具一格的致哀交響曲。有些德高望重的長者逝世後，為其送葬時則專門僱船樂隊助哀，樂隊人員有嗩吶手、唱哀曲的歌手、吹奏簫笛的樂師等，演奏起來真有點驚天地、泣鬼神的味道。
送葬以後親友便散去，接下來是家人請僧道為死者唸經、燒「七」（即死者亡故之日起，每隔七天祭祀一次），人們對燒七最為重視，按照道教的說法，人之初生，以七日為臘；人之初死，以七日為忌。一臘而一魄成，七七四十九日而七魄具矣，每七必祭，俗稱「燒七」，其中「六七」較隆重，一般人家要誦經、放焰口，戴孝者「六七」之內不得理髮、刮鬍鬚，均要在「六七」時才可剪七頭。「六七」時主家還要辦宴席答謝死者生前好友悼念之情。
誠然，民間傳統的喪葬禮儀雖然有些迷信色彩，但人們一直是依習俗辦事，往往並不多想。文革時代，雖然傳統喪葬禮儀作為「四舊」一度受到嚴重衝擊，但上世紀八十年代後又漸漸恢復。因為死亡是人作為生物人和社會人的終結，也是人一生的社會文化因素序列符號之一，而喪葬文化標誌着其社會文化屬性的轉承。它是一種客觀存在，具有厚實的生活土壤和廣泛的群眾基礎，故不應橫加干涉，而應對它因勢利導，賦予它更嶄新文明的新內容，讓它服務於社會穩定和精神文明建設。至於在喪葬過程中出現的講排場、亂揮霍、搞攀比，甚至有些黨員幹部借此收斂錢財，則應當加以制止，以讓傳統的喪葬禮儀開出新的文明之花。
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